Saturday, May 11, 2013

Врачи против молока (Russian, Hebrew)



בתאריך ה 20.1.13 הערוץ הראשון הרוסי, שהוא הערוץ המרכזי ברוסיה (51% ממניותיו שייכות למדינה), בחר בצעד אמיץ וכנה לשדר את האמת הלא בריאותית שעומדת מאחורי צריכת מוצרי החלב השונים.
נראה כי לשם שינוי הפעם, אינטרסים כלכליים חיצוניים לא הצליחו למנוע שידור זה.

http://www.youtube.com/watch?v=Uvgew7o9zhw

Краткий перевод:
20.01.13 на Первом канале была показана программа "Здоровье". Здесь она сопровождена субтитрами на иврите.

UPDATE 18-05-2013:
See also:
הקרב על החלב בערוץ 10
END OF UPDATE

Дэвид Фостер Уоллес: о циничных временах и о свободе отдавать

По наводке блога Дневник кризиса. Форматирование сохранено.



David Foster Wallace, речь на выпускной церемонии в Kenyon College, 21 мая 2005

Приветствую родителей и поздравляю выпускающихся.

Плывут как-то две юные рыбки, встречается им рыбка постарше, кивает и говорит: «Привет, ребята, ну, как водичка?» Две юные рыбки плывут дальше, а через некоторое время одна смотрит на другую и выдаёт: «Что ещё за „водичка"?»

Стандартное требование к речи на выпускной церемонии — использовать нравоучительные истории, притчи, чем я и занимаюсь. Это, вообще говоря, одна из лучших условностей жанра, но если вы уже беспокоитесь, что я собираюсь предстать перед вами мудрой, старой рыбой, объясняющей юнцам, что такое вода, — не стоит. Я вовсе не старая мудрая рыба. Идея этой истории проста: именно самые очевидные и важные стороны окружающей реальности зачастую сложнее всего увидеть и выразить словами. В такой формулировке это, конечно, банально и избито, но дело в том, что в окопах повседневной взрослой жизни избитые банальности могут решать вопросы жизни и смерти, или, по крайней мере, в таком свете я хочу их вам представить этим приятным ясным утром.

Ниже есть продолжение.

Конечно, основное требование к подобной речи такое: предполагается, что я буду рассказывать о смысле вашего обучения «свободным искусствам» пытаться объяснить, почему степень, которую вы сейчас получите, имеет общечеловеческую ценность, а не просто материальную. Так что давайте поговорим о самом непотопляемом штампе в этом жанре. О том, что обучение «свободным искусствам» не столько непосредственно наделяет вас знаниями, сколько учит вас думать. Если вы похожи на меня в бытность мою студентом, вам никогда не нравилось это слышать и вы склонны считать это немного обидным — вопрос того, надо ли вас учить думать, решен уже тем, что вы поступили в колледж такого уровня. Но я хочу показать вам, что это клише вовсе не обидно, потому что действительно важная составляющая получаемого в колледже обучения «умению думать», связана вовсе не со способностью думать, а скорее с выбором того, о чем думать. Если абсолютная свобода выбора того, о чем думать, кажется вам слишком очевидной, чтобы тратить время на её обсуждение, я прошу вас вспомнить о рыбах и воде и на несколько минут попридержать свой скепсис в оценке значимости абсолютно очевидного.

Вот еще одна маленькая поучительная история. Сидят двое в баре где-то в далекой глуши Аляски. Один из них религиозен, другой — атеист, и они спорят о существовании Бога с той особенной энергией, которая приходит после четвертой кружки. И вот атеист говорит: «Уж не думаешь ли ты, что у меня нет конкретных причин не верить в Бога? Ты полагаешь, я никогда не экспериментировал с этими молитвами и обращениями к Господу? Вот только в прошлом месяце я попал в тот ужасный буран, я был вдалеке от лагеря, заблудился, не видно ни зги, минус пятьдесят... Тогда я и попробовал: упал на колени в снег и воззвал: „Боже, если ты существуешь, я потерялся и я пропаду в этом буране, если ты мне не поможешь"». И тут этот религиозный парень смотрит на атеиста в полном недоумении. «Ну так теперь ты должен поверить, — говорит он, — в конце концов вот он ты здесь, живой». Атеист закатывает глаза: «Да нет же, приятель, просто пара эскимосов случайно проходила мимо и они показали мне дорогу к лагерю».

Очень легко проанализировать эту историю с позиции «свободных искусств»: одна и та же пережитая ситуация может интерпретироваться двумя людьми совершенно по-разному, если эти два человека верят в разные вещи и им свойственны разные способы извлечения смысла из жизненного опыта. Поскольку мы ценим терпимость и многообразие убеждений, мы никогда не скажем, что выводы одного из них верны, а второго — неверны или неправильны. И это хорошо, вот только мы никогда не придем к вопросу, откуда именно идут шаблоны и убеждения этих людей. Я имею в виду, откуда внутри них они идут. Как будто бы базовое отношение человека к миру, значение его опыта каким-то образом «прошито» в нем, как рост или размер ноги; или автоматически следует из культуры, скажем, через язык. Как будто бы способ, которым нами из опыта извлекается смысл — не результат личного, целенаправленного выбора. Добавим сюда еще самоуверенность. Посмотрите, как явно и абсолютно тот нерелигиозный парень уверен в том, что никакого отношения проходящие мимо эскимосы к его молитве не имели! Конечно, множество религиозных людей тоже самоуверенны и тоже не сомневаются в своей интерпретации событий. Они, наверное, даже вызывают большее отторжение, чем атеисты, по крайней мере у большинства из нас. Но проблема религиозных догматиков в точности совпадает с проблемой неверящего из моей истории: слепая уверенность, недальновидность, которая приводит к такому совершенному заключению, что узник даже не знает, что он заперт.

Эта история учит нас тому, что вообще-то должно быть включено в понятие «учить думать». Быть чуточку менее самоуверенным. Быть немного критичным и сознательным по отношению к себе и своим убеждениям. Потому что очень многое из того, в чем я склонен быть непроизвольно уверенным, совершенно неверно и оказывается результатом моих заблуждений. Я выяснил это на собственном опыте и вам, выпускникам, предрекаю то же самое.

Вот один простой пример совершенно неверной вещи, в которой я непроизвольно уверен: весь мой личный непосредственный опыт поддерживает мою прочную убежденность в том, что я и есть действительный центр вселенной; самая настоящая, живая и важная личность существующего мира. Мы редко думаем об этой естественной, фундаментальной эгоцентричности, потому что она весьма социально нежелательна. Но она вполне свойственна каждому из нас. Это свойство по умолчанию, впаянное в наше устройство с рождения. Задумайтесь: центром всего, что вам знакомо из опыта, являетесь вы сами. Мир, каким вы его познаете, это то, что находится перед вами, или за вами, слева или справа от вас, на экране вашего телевизора или компьютера. И так далее. Мысли и чувства других людей должны быть донесены до вас тем или иным образом, в то время как ваши собственные так непосредственны, насущны, подлинны.

Не волнуйтесь, я не пытаюсь подойти к тому, чтобы прочитать вам мораль о сострадании или внимании к другим или о других так называемых добродетелях. Это не вопрос добродетели. Просто я предпочитаю приложить усилия и каким-то образом изменить или отбросить мое естественное, «вшитое», исходное свойство быть центром мира, видеть и понимать всё через призму собственной сущности. Людей, способных регулировать свои естественные, исходные свойства, мы порой зовем «уравновешенными», и я настаиваю, что это не случайное слово* [ people who can adjust <...>«well-adjusted».] Принимая во внимание окружающее меня академическое великолепие, уместно задаться вопросом, насколько эта задача управления «вшитыми» свойствами требует знаний или ума. Это очень хитрый вопрос. Вероятно, самая опасная сторона академического образования — по крайней мере, в моем случае, — что оно поощряет мою склонность к сверхинтеллектуальному отношению к жизни, склонность спорить с собой об абстрактных вещах, вместо того, чтобы просто внимательно смотреть на происходящее прямо передо мной, на происходящее внутри меня.

Собственно, я уверен, что вы, ребята, уже знаете, как сложно оставаться внимательным и «включенным», не поддаваясь постоянному гипнотизирующему монологу в собственной голове (возможно, он идет и сейчас). Через двадцать лет после выпуска из колледжа я постепенно пришел к пониманию того, что это свойственное «свободным искусствам» клише об обучении думать — на самом деле сокращенный вариант более глубокой и серьезной мысли: «учиться думать» по сути значит «учиться управлять тем, как и о чем думать». То есть быть достаточно сознательными и сознающими, чтобы выбирать, на что обращать внимание, и выбирать способ извлечения смысла из опыта. Потому что, если вы, будучи взрослыми, не можете это контролировать, ваша жизнь пойдет к черту. Вспомните другую расхожую фразу, что разум — великолепный слуга, но ужасный господин. Она, как и многие банальные фразы, неубедительна и безынтересна на первый взгляд, но по сути выражает великую и страшную истину. Ни капли не случайно, что люди, стреляясь, почти всегда направляют оружие куда? в голову. Они хотят покончить с ужасным господином. А истина в том, что большинство этих самоубийц фактически мертвы задолго до момента, когда они нажимают на курок.

И я утверждаю, что настоящей, не ерундовой ценностью вашего обучения должна быть именно эта способность уйти от того, чтобы прожить свою уютненькую, удачную, почтенную взрослую жизнь мертвым, несознательным, рабом собственного ума, и естественного исходного свойства быть однозначно, абсолютно, безусловно одиноким изо дня в день. Это может казаться преувеличением или отвлеченной чушью, ну так я перейду к конкретике. Очевидно, что вы, выпускающиеся сегодня, еще совершенно себе не представляете, что значит «изо дня в день». Оказывается, что во взрослой жизни есть такие значимые, существенные стороны, о которых никто не говорит на выпускных. Одна из таких сторон — это скука, рутина и мелкие разочарования. Родители и старшие товарищи, присутствующие здесь, прекрасно знают, о чем я.

В качестве примера давайте представим себе обычный день взрослого человека. Вы встаете утром, идете на свою непростую, но захватывающую работу «белого воротничка», полученную благодаря обучению в колледже, работаете восемь или даже десять часов, и к концу дня вы устали, немного напряжены и вам хочется лишь оказаться дома, съесть хороший ужин, может быть, часок проветриться и лечь пораньше, потому что, конечно же, вам надо завтра встать и повторить все то же самое. Из-за вашей захватывающей работы у вас еще не было на этой неделе возможности заскочить в магазин, поэтому сегодня вам придется сесть в машину и поехать в супермаркет. Конец рабочего дня, ситуация на дорогах соответствует: она ужасна. Так что времени это занимает больше, чем вы ожидали; а когда вы все-таки добираетесь, в супермаркете полно народу — ведь сейчас то самое время дня, когда и все остальные люди пытаются забежать за продуктами после работы. А магазин залит ужасным светом, который дополняет вездесущая изматывающая попса, и в общем-то это последнее место на Земле, где вы сейчас хотели бы оказаться, но вы не можете так просто зайти и выйти: вам нужно обойти все эти огромные ослепительные залы, чтобы найти нужные продукты, вам приходится маневрировать этой бестолковой тележкой между других уставших, торопящихся людей и их тележек (и так далее, и тому подобное, не буду вдаваться в подробности), но в итоге вы находите все, что хотели взять на ужин, только вот теперь оказывается, что касс открыто недостаточно для толпы, осаждающей магазин в конце рабочего дня. Так что очередь невообразимо длинна, что ужасно глупо и столь же раздражающе. Но вы же не можете излить свое недовольство на обезумевшей кассирше, перерабатывающей на должности, ежедневная скука и бессмысленность которой превосходит рамки воображения, доступного нам, закончившим престижный колледж. Но тем не менее вы все же добираетесь до кассы и оплачиваете продукты и вам говорят «хорошего дня» голосом, который лучше подошел бы самой смерти. Вы везете жуткие рвущиеся пластиковые пакеты с едой в тележке, одно придурочное колесо которой с маниакальным упорством тянет влево, через всю эту толкучку на замусоренной парковке, и всё это для того, чтобы потом тащиться домой в час пик в переполненнном внедорожниками и едва ползущем потоке машин, и так далее.

Конечно, всем вам это знакомо. Но это еще не входило в вашу жизнь выпускника на правах рутины — днями, неделями, месяцами, годами.
Но войдет. Как и множество других однообразных, раздражающих, вроде бы бессмысленных действий. Впрочем, я не об этом. Суть в том, что такие мелкие раздражители и есть поле деятельности умения выбирать. Потому что пробки, заполненные толпой залы магазина, длинные очереди дают мне время для раздумий. И если я не совершу сознательного выбора, как думать и на чем сосредоточить свое внимание, я буду взбешен и несчастен всякий раз, когда мне придется идти за покупками. Ведь мной изначально движет уверенность в том, что все подобные ситуации в самом деле «про меня». Что центральную роль играют мой голод, моя усталость и мое желание поскорее попасть домой, а весь остальной мир, кажется, просто встает у меня не пути. И кто все эти люди? Посмотрите, как большинство из них отвратительно, как глупо, безжизненно, нечеловечески выглядит это стадо у кассы, как мерзко и грубо ведут себя громко разговаривающие по мобильному в очереди. И как это все глубоко несправедливо по отношению ко мне.

Или же, если моя исходная установка чуть более социально желательна, я могу проводить время в вечерней пробке, думая о том, как противны эти огромные дурацкие, перекрывающие полосу внедорожники и «Хаммеры», и пикапы, расточительно сжигающие бензин из своих эгоистичных стапятидесятилитровых баков, или о том, что патриотичные или религиозные лозунги, кажется, всегда наклеены на бамперы самых больших, самых мерзко-себялюбивых машинах, за рулем которых сидят самые неприятные... [отвечая на бурные аплодисменты: это пример того, как не надо думать]...самые неприятные, неосмотрительные и хамоватые водители. И еще о том, как наши внуки будут презирать нас за то, что мы безоглядно использовали все топливо, вероятно, безвозвратно загубили климат, как мы все испорчены, глупы и эгоистичны, как отвратительно современное общество потребления и на другие подобные темы.

Думаю, идея ясна.

Если я выберу такой ход мыслей в магазине или на шоссе, ну что ж... Многие из нас так поступают. Вот только думать об этом так просто и естественно, что для этого не нужно делать сознательный выбор. Это наши «настройки по умолчанию». Это непроизвольный способ восприятия скучной, разочаровывающей, тесной стороны взрослой жизни, следующий из автоматического, неосознаваемого помещения себя в центр мира и понимания своих непосредственных ощущений и потребностей как определяющих мировые приоритеты. Но дело-то в том, что, конечно же, думать о подобных ситуациях можно совершенно различным образом. В пробке, среди множества машин передо мной, которые стоят или еле ползут, весьма вероятно найдется человек (как раз во внедорожнике), переживший страшную автокатастрофу. Теперь от вождения его пробирает такой ужас, что психотерапевт посоветовал ему купить себе огромный, тяжелый джип, чтобы чувствовать себя в большей безопасности. А может быть, в том «Хаммере», что только что меня подрезал, отец везет больного или травмированного малыша, стараясь поскорее попасть в больницу, и он торопится куда больше и куда обоснованнее, чем я: собственно, это я встал у него на пути. Еще я могу попытаться принять во внимание, что все остальные люди в очереди в кассу, весьма вероятно, столь же устали и раздражены, как и я сам, и что некоторые из них живут более напряженной, утомительной, тягостной жизнью, чем я.

Еще раз скажу: пожалуйста, не думайте, что я читаю вам мораль или считаю, что вы должны думать так, как я говорю, или что кто-либо ожидает от вас, что вы будете так думать автоматически. Просто потому, что это трудно. Потребуется желание и силы, и, если вы похожи на меня, в некоторые дни вы не сможете этого делать — или банально не захотите. Но в большинстве случаев, если вы достаточно сознательны, чтобы позволить себе выбирать, вы можете решить по-другому взглянуть на эту жирную, измотанную, измазанную косметикой женщину в очереди, которая только что прикрикнула на сына. Может быть, она не всегда такая? Может быть, она уже три ночи сидит и держит за руку умирающего от костного рака мужа? Еще может быть, что эта самая женщина — клерк на скромном окладе в отделе учета автомобилей, которая как раз вчера помогла вашей жене решить неприятнейшую, выводящую из себя бюрократическую проблему, проявив немного чиновничьего сочувствия. Конечно, все это маловероятно, но вместе с тем не невозможно. Все зависит от того, что вы готовы принять к рассмотрению. Если вы непроизвольно уверены в правильности собственного понимания реальности и исходите из своей естественной установки, тогда вы, как и я, вероятно, не будете рассматривать те возможности, которые не раздражающи и ничтожны. Но если вы в самом деле научитесь проявлять чуткость, вы поймете, что есть и другие. Это будет вполне в ваших силах: воспринимать эту сцену из переполненного, жаркого, тягостного потребительского ада не только как осмысленную, но даже священную, осиянную той же силой, что создала звезды, любовь, дружбу, мистической внутренней идентичностью всех вещей.

Мистика вовсе необязательно имеет отношение к истине. Единственная Истина — с большой буквы — это то, что вам решать, как вы будете пытаться воспринимать мир.

Я утверждаю, что именно это — та свобода, которая является результатом настоящего обучения, обучения способности быть уравновешенным. Вы получаете возможность решать, что имеет значение, а что — нет. Вы сами выбираете, чему поклоняться. Ведь есть еще одна довольно странная истина: в повседневных окопах взрослой жизни на самом деле не встречается атеизм. Не бывает такого, чтобы человек не поклонялся. Каждый поклоняется кому-то или чему-то. Тот выбор, что у нас есть — это выбор предмета поклонения. При этом непревзойденная причина выбрать какого-либо бога или что-то духовное — Христа, Аллаха, Иегову, викканскую Богиню, или Четыре Благородные Истины, или неоспоримый набор этических принципов — тот факт, что практически любой другой предмет поклонения съест вас заживо. Если вы ставите превыше всего деньги и вещи, если из них вы черпаете смысл своей жизни, у вас никогда не будет их достаточно, никогда не будет ощущения, что их достаточно. Так это устроено. Возведите в ранг священного ваше тело, красоты, сексуальную привлекательность — и вам обеспечена вечная неудовлетворенность собой. А когда проходящее время и возраст начнут проявлять себя, вы умрете миллион раз прежде, чем смерть действительно вас настигнет. В принципе, все это нам уже знакомо. Это знание спрятано в мифах, пословицах, банальностях, эпиграммах, притчах; заложено в основу всякого великого сюжета. Вся штука в том, чтобы не упускать его из виду, осознавать в повседневной жизни.

Поклоняйтесь силе, и вы добьетесь ощущения слабости и беспокойства, вам потребуется все больше и больше власти, чтобы заткнуть свой собственный страх. Поклоняйтесь интеллекту, представлению о себе как об умном человеке, и вы дождетесь, что будете чувствовать себя глупыми, обманщиками, всегда на грани разоблачения. Но коварство поклонения подобным вещам не в том, что это порочно или греховно, а в том, что оно бессознательно. Это естественное свойство. Это такая «религия», в которую вы сползаете исподволь, день за днем, постепенно начиная все более избирательно видеть и оценивать, при этом даже не вполне замечая, что происходит.

И так называемый реальный мир нисколько не будет препятствовать вашему существованию в этом исходном положении, потому что так называемый реальный мир, мир людей, денег и власти, радостно напевает себе под нос, барахтаясь в омуте страха, злости, разочарования, стяжательства и себялюбия. Наша современная культура приспособила эти силы так, что они привели к беспрецедентному изобилию, удобствам и личной свободе. Свободе каждого быть властителем крошечного королевства размером с черепную коробку в центре необитаемой вселенной. У такой свободы множество достоинств. Но, безусловно, есть несколько типов свободы, и о самом ценном из них вы немного услышите в большом мире, где все хотят, добиваются и нрзб: похоже на «демонстрируют». Та свобода, что в самом деле важна, связана с внимательностью, сознательностью, тренировкой и умением действительно проявлять заботу о других людях и отдавать. Снова и снова, в самых мелких непривлекательных ситуациях, бесчисленное количество раз на дню.

Вот это — свобода. Это — быть образованным и понимать, как думать. Альтернатива? Бессознательность, свойство «по умолчанию», «мышиная возня», постоянное грызущее ощущение потери чего-то бесконечного.

Я понимаю, что этот разговор вряд ли уж так весел и беззаботен, и не вдохновляет так, как полагается речи на выпускной церемонии. Но он о той самой, по моим представлениям, Истине (с большой буквы), только без миленьких риторических нарядов. Вы, конечно, вольны думать об этом по-своему. Я просто прошу вас не отбрасывать это как назидание грозящего пальчиком проповедника** [В оригинале указан конкретный человек: Dr. Laura Shlessinger]. Все это не имеет отношения к морали, религии, догмам и прочим серьезным вопросам о том, что ждет вас в жизни после смерти.

Эта Истина — о жизни до смерти.

О настоящей ценности настоящего обучения, которое практически не связано со знанием, зато прямо связано с сознанием; с сознанием того, что реально, что существенно, хотя и так успешно спрятано прямо у нас на виду, что мы должны повторять себе опять и опять:

Это вода.

Это вода.

Делать это невообразимо сложно — оставаться сознательным и живым во взрослом мире изо дня в день. Что подтверждает еще одну великую банальность: век живи — век учись. И ваше дальнейшее обучение начинается прямо сейчас.

Я желаю вам больше, чем просто удачи.


...
Послесловие
Есть одна деталь, которая, может быть, дополнит, раскрасит, придаст выпуклости данному тексту. Вот она:
Дэвид Фостер Уоллес умер 12 сентября. Культовый писатель покончил жизнь самоубийством. Уоллес повесился в собственном доме в Клермонте.

http://localghost.ru/blog/?p=1029

Peter Schiff: Ben Bernanke Has Injected Economy With 'Monetary Caffeine' (English)

Фильм "Ячейка Гординых"

«Ячейка Гординых» (ивр. תא גורדין‎) — израильская шпионская драма, вышедшая в эфир 4 января 2012 года.

Более половины времени слышится русская речь. Всего 12 серий. В сериале используется современная технология, сюжет очень захватывает - показана противостояния спецслужб Россия и Израиля в Израиле, на фоне кризиса идентичности новых репатриантов из России. Под конец сериала происходит как минимум два абсолютно непредсказуемых поворота сюжета.

[28-Mar-2013] Peter Schiff Latest Gold Call (English)