Важно

  •  

Monday, March 28, 2016

Europe - The Final Countdown (1986, English)



По словам вокалиста шведской рок-группы Europe Темпеста,
на формирование его музыкальных вкусов и написание "The Final Countdown" в частности, оказал влияние сингл "Space Oddity" Дэвида Боуи: «Он обладает совершенно восхитительным объёмом, очаровавшим меня. David Bowie рассуждает о „плавании в консервной банке“ — меня это очень зацепило. Именно эта мысль крутилась в голове, когда я сочинял текст для „The Final Countdown“. Сначала у меня была музыка, которую я играл раз за разом и пел разные слова, до тех пор, пока не попробовал „The Final Countdown“, который отлично вписался. Мой посыл был в том, что мир расширяется, и мы уходим — мы растворяемся в космосе. Так что текст „Space Oddity“ действительно зажёг эту мысль».
https://ru.wikipedia.org/wiki/The_Final_Countdown_%28%D0%BF%D0%B5%D1%81%D0%BD%D1%8F%29

См. также:
David Bowie- Space Oddity Original Video (1969)
A revised version of David Bowie's Space Oddity, recorded by Commander Chris Hadfield on board the International Space Statio



We're leaving together,
But still it's farewell
And maybe we'll come back
To earth, who can tell?
I guess there is no one to blame
We're leaving ground (leaving ground)
Will things ever be the same again?

It's the final countdown
The final countdown

Oh

Ниже есть продолжение.

We're heading for Venus (Venus)
And still we stand tall
'Cause maybe they've seen us (seen us)
And welcome us all, yeah
With so many light years to go
And things to be found (to be found)
I'm sure that we'll all miss her so

It's the final countdown
The final countdown
The final countdown
The final countdown
Oh

The final countdown,oh
It's the final count down
The final countdown
The final countdown
The final countdown
Oh
It's the final count down
We're leaving together
The final count down
We'll all miss her so
It's the final countdown
It's the final countdown
Oh
It's the final countdown, yeah
http://www.metrolyrics.com/the-final-countdown-lyrics-europe.html

Scorpions - Wind Of Change (English)



I follow the Moskva
Down to Gorky Park
Listening to the wind of change
An August summer night
Soldiers passing by
Listening to the wind of change

Ниже есть продолжение.

The world is closing in
Did you ever think
That we could be so close, like brothers
The future's in the air
I can feel it everywhere
Blowing with the wind of change

Take me to the magic of the moment
On a glory night
Where the children of tomorrow dream away (dream away)
In the wind of change

Walking down the street
Distant memories
Are buried in the past forever
I follow the Moskva
Down to Gorky Park
Listening to the wind of change

Take me to the magic of the moment
On a glory night
Where the children of tomorrow share their dreams (share their dreams)
With you and me
Take me to the magic of the moment
On a glory night (the glory night)
Where the children of tomorrow dream away (dream away)
In the wind of change (the wind of change)

The wind of change
Blows straight into the face of time
Like a stormwind that will ring the freedom bell
For peace of mind
Let your balalaika sing
What my guitar wants to say

Take me to the magic of the moment
On a glory night
Where the children of tomorrow share their dreams (share their dreams)
With you and me (with you and me)
Take me to the magic of the moment
On a glory night
Where the children of tomorrow dream away (dream away)
In the wind of change (in the wind of change)
http://www.metrolyrics.com/wind-of-change-lyrics-the-scorpions.html

Пинхас Полонский: От Нила до Евфрата (отрывок из книги "Библейская Динамика")

Как нам всем хорошо известно, Страна Израиля, которую Бог обещал евреям, должна быть от Нила до Евфрата "В этот день заключил Господь с Авраамом союз, сказав: Потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Евфрат" (Быт.15:18). Однако в чем смысл того, что наша Страна простирается от Нила до Евфрата? Является ли это чисто географически-политическим определением или здесь скрыто что-то более существенное?

Ниже есть продолжение.

Отметим, кстати, что даже в идеале Страна Израиля отнюдь не занимает широкое пространство между этими реками, она лишь должна касаться их. В древности при Давиде и Соломоне так и было: юго-западный край Страны Израиля ограничивался потоком Эль-Ариш, крайним рукавом Нила, а северо-восточная точка страны примыкала к Евфрату.

Но в понятие "от Нила до Евфрата" вложен не только политический, но и духовно-культурный смысл, без понимания которого невозможно правильное функционирование еврейского государства.

Другие народы рождаются в своих странах, и поэтому называют их "родина-мать" или "фатерлянд": само государство и его история интегрирует племена и этнические группы, населяющие его, в единый народ. Племена общего происхождения, попавшие в разные государства, постепенно становятся разными народами, и наоборот – шесть-семь столетий общей жизни в едином государстве обычно порождают национальное единство.

Но еврейский народ отличается от других народов мира тем, что он не родился в своей стране. Страна Израиля – это жена еврейского народа, а не его мать. Родился же он в совсем другом месте, в Египте, и Исход был подобен рождению ребенка.

Матерью еврейского народа был Египет, а отцом его был Вавилон. Переселение Яаков с семьей-протонародом из Вавилона в Египет было "зачатием" еврейского народа, затем формирование народа в рабстве, внутри Египта, было аналогично беременности, за которой последовали Казни египетские (родовые схватки), после чего воды расступаются и народ-ребенок рождается на свет. Затем этого ребенка отправляют в школу учиться (получать Тору на горе Синай), а потом он идет и женится на предназначенной ему невесте, Стране Израиля, в браке с которой он рождает Машиаха.

Впрочем, подробное обсуждение всех этих стадий развития еврейского народа мы отложим до следующих глав книги, а пока что вернемся к исходному вопросу – почему наше государство должно располагаться "от Нила до Евфрата"?

Египет (Нил) и Вавилон (Евфрат) были двумя великими цивилизациями древности, располагавшимися по обе стороны от Страны Израиля и неразрывно связаны с ней на протяжении всей древней истории, запечатленной в Танахе. А позже, уже в период античности, Египет и Вавилон становятся главными областями еврейской диаспоры. И далее именно из них же прорастают две дочерние религии иудаизма, христианство и ислам.

При этом значение Вавилона и Египта как базовых центров культуры человечества отмечено в самом начале Торы, во 2-й главе Книги Бытия, в истории пребывания человека в Райском Саду, – когда, казалось бы, ни о какой географии еще не может идти речь. Тора говорит: "И выходит река из Эдена для орошения Cада, и далее разделяется и образует четыре главных реки. Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавилу, ту, где золото; А имя второй реки Гихон: она обтекает землю Куш [Эфиопия]. Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она течет на восток от Ассирии. А четвертая река – Евфрат. (Быт. 2:10-13).

Эти четыре главные реки символизируют четыре главных направления человеческой культуры, разделяющихся после того, как единая "река вытекает из Сада". Хиддэкэль (Тигр) и Евфрат соединяются в Месопотамии, но при этом первая из рек связана с Ассирией, а вторая – с Вавилоном. Гихон – это Нил, истоки которого обтекают землю Куш (Эфиопию), и она является символом культуры Египта.

Страна Израиля находится между Египтом и Вавилоном, и поэтому на протяжении всей древней истории мы находились между этими двумя важнейшими центрами цивилизации, двумя зонами влияния, которые конкурировали друг с другом.

Принципиальное культурное различие между древними цивилизациями Египта и Вавилона состояло в том, что Вавилон был цивилизацией лунной, с лунным календарем а Египет – солнечной, с солнечным календарем. Впоследствии на базе этих двух цивилизаций будут созданы две "дочерние религии иудаизма". На основе наследия Вавилона будет создана исламская культура, имеющая лунный календарь, и это корень Востока в целом, с его мечтами, дремой и магией, а египетская культура и солнечный календарь станет основой для греко-римской и христианской цивилизаций, и это Запад, проявляющийся через экспансию, рациональность и открытость.

Иудаизм, с центром в Стране Израиля, лежащей посредине между Египтом и Вавилоном, должен интегрировать достижения их обоих, и поэтому еврейский календарь – лунно-солнечный.

Страна Израиля "от Нила до Евфрата" – это соединение Вавилона и Египта, символ той миссии, которую в дальнейшем получает еврейский народ: вновь собрать реки, вытекавшие из Сада разрозненными рукавами, и соединить их в единую реку, дающую путь в Эден. А это означает, что наше дальнейшее развитие возможно только через осознание себя как точки единства западной и восточной цивилизации.
http://9tv.co.il/news/2015/01/27/195564.html

Blur - Song 2 (English)

Кто кого бомбит в Сирии? Вся история конфликта в виде ленты Facebook-а




Ниже есть продолжение.












http://www.maximonline.ru/humor/made-in-maxim/_article/syria-fb/


Пинхас Полонсикй: Максимум доверия науки приходится на начало XX века



Надежда, что наука всё объяснить за XX в. упала. Мир ужасно сложен, "простым" научным способом он не объясняется.

Ниже есть продолжение.

В картине мира Ньютона божественного управления нет, всё детерминировано. Квантовая механика совершенно изменила взгляд на мир, квантовая механика элементарно согласуется с божественным управлением, по скольку в квантовой механике есть события, у которых нет причин, то божественное управление может быть встроено в физическую картину мира.

Биология находится на том же этапе развития, что физика в начале XX в. На самом дарвинистической теории эволюции вскоре придёт некоторая другая теория, которая не будет противоречить религии.

"Учёным не достаёт мудрости" (с) Виткор Франкл, т.е. знания и ограниченности понимания этого знания.
https://www.youtube.com/watch?v=u3ohAni4f4s

[04.09.2014] Пинхас Полонский: cмысл войны в Газе - воспитание еврейского народа

Заметка полностью. Форматирование не сохранено.

См. также:
Проф. Э Бормашенко о проблеме истины и смысла (первый пример)

Война посылается нам для того, чтобы мы осознали свои ошибки и исправились. Война в Газе — это не только проблема, но и возможность. Если мы используем возможность продвинуть еврейский народ, которую предоставили нам арабские ракеты, — то у этой войны будет более глубокий смысл, чем временная ликвидация десятка тоннелей.

Религиозный подход к миру, в отличие от научно-материалистического, состоит не только в анализе причин событий и явлений, но также ставит вопрос относительно их смысла и цели. Он задает не только вопрос “из-за чего?”, главный для науки, но еще и вопросы “для чего?”, “с какой целью?”. Вопросы о цели окружающих нас явлений наука изгнала из своего рассмотрения. Камень летит, потому что есть начальная скорость и сила тяготения, а вопрос о том, с какой целью летит камень, наука считает бессмысленным. О человеке, который бросил камень, она может спросить “с какой целью действовал этот человек?” — но если глобальный Бросающий камень не виден, т.е. явление объективно, — наука отказывается рассматривать вопросы о его смысле.

Ниже есть продолжение.

Религия же считает вопрос о смысле явлений и событий важнейшим, ибо, не исследуя цель и смысл событий, мы не сможем адекватно на них отреагировать.
Это относится и к войнам. Война в Газе должна побудить нас задуматься: “Зачем Всевышний устроил так, что арабы Газы стреляют по нам ракетами? Чему мы обязаны в этой ситуации научиться?”

Вообще-то вопросы о том, зачем и с какой целью происходят события вокруг нас, — очень непростые, и обычно мы можем лишь догадываться о Божественной цели явлений и не можем знать ее наверняка. Но если мы хотим осмысления жизни, мы обязательно должны ставить такие вопросы и в меру сил пытаться отвечать на них, осознавая при этом неполноту и ограниченность ответа. Ну, и в некоторых случаях, — к которым относится последняя война в Газе — эти ответы, как представляется, лежат на поверхности.

Рассматривая события последних двадцати лет истории Израиля, мы должны признать, что, к сожалению, еврейский народ Израиля поддался в свое время на пропаганду левых и радовался заключению соглашений в Осло, а потом Размежеванию, был готов пожертвовать территорией Страны Израиля в обмен на соблазн мира и спокойствия. Да, на поводу у пропаганды пошли не все — правые устраивали демонстрации и митинги, вешали стикеры, даже перекрывали дороги.

Но правые тогда остались в меньшинстве, и ничего не помогло. Слова о том, что после Размежевания из Газы на нас полетят ракеты и будут убивать — поднимались на смех. Теперь мы горько смеемся над тем, как мы смеялись над этими предсказателями тогда, менее десяти лет назад.

До Договора в Осло и создания Палестинской автономии не было ни ракет, ни туннелей, ни взрывающихся рядом террористов — мы, еврейский народ, сами привели в свою страну террор и войну. И поэтому должны теперь сами исправить свои грехи. Раскаяние же — это не только сожаление об ошибках, это также исправление последствий. Мы виноваты, мы породили Осло и Палестинскую автономию, поэтому нам же их и уничтожать.

С помощью лекций нельзя поменять точку зрения людей, воспитать их. Но ракеты, летящие из Газы, людей перевоспитать могут. Война — это тот самый огонь, в котором плавится и приобретает новую форму металл народа.

Я думаю, что смысл нынешней войны был именно в этом. Чтобы народ понял: любой отданный арабам кусок Страны Израиля станет источником проблем, ракет и войны. Чтобы народ понял: отгородиться от своей миссии по освоению всей Эрец Исраэль нам не удастся. Что все обещания мира обязательно обернутся войной — пока мы не осознаем, что не имеем права отдавать части Страны, поскольку Всевышний дал ее именно нам для осуществления нашей миссии.

Такую позицию нельзя доказать. Ее очень легко высмеивать. Легко называть сторонников идеи нашей миссии и ответственности за Страну религиозными фанатиками. И у нас нет логических аргументов, чтобы переубедить оппонентов.

Словами мы не можем их переубедить. Но ракеты, падающие на Страну, могут это сделать. Ибо аргумент ракет сильнее аргумента слов.

Поэтому смысл войны совсем не в локальном "уничтожении опасности от обстрелов" или "уничтожении туннелей" — все это важные текущие задачи, но не в них смысл этой войны. Ее смысл — сделать еще один шаг в воспитании еврейского народа.

Война в Газе была послана нам не для “уничтожения ХАМАСа”, ХАМАС — только триггер этой войны, но не ее причина и тем более — не ее цель. Война эта послана нам как возможность продвинуться в воспитании еврейского народа. Это опция, которую мы должны использовать.

Мы должны озвучивать для среднего израильтянина месседж этой войны: мы, еврейский народ, проголосовали за договор Осло и Размежевание, поэтому мы сами дали арабам платформу для войны, для стрельбы ракетами и для террора. Теперь мы должны понять, что если будем пытаться отдать арабам другие территории в Иудее и Самарии — стрелять будут еще больше. Жажда мира приводит к войне. Кричащий "мир сегодня" — поджигатель войны против нас. Пока мы этого не поймем, война будет продолжаться. Ну а когда поймем — то исправим ситуацию, это будет только делом техники.

Левых, конечно, не перевоспитать, — но “средних” убедить можно и нужно.
Для этого надо перестать выдвигать лозунг “уничтожения ХАМАСа”. Этот лозунг неправилен как стратегически, потому что ХАМАС только симптом, а не причина болезни, так и тактически, поскольку наличие ХАМАСа в Газе только помогает нам воспитывать еврейский народ и не отдавать арабам Иудею и Самарию. Нужны совсем другие лозунги: ошибочность всей концепции “палестинского государства”, уничтожение Палестинской автономии, наша власть во всей Стране Израиля, и, как первый шаг — немедленная аннексия зоны С.

Мы, еврейский народ, не сможем добиться безопасности и спокойствия, пока не исправим наши собственные цели и устремления. Пока не поймем, что цель нашей жизни в Израиле — не безопасность, а возрождение.

Война в Газе — это не только проблема, но и возможность. Она дает нам хорошие карты для достижения будущего выигрыша. Если мы используем предоставленную нам возможность осознать смысл событий и продвинуть еврейский народ, то у этой войны будет более глубокий смысл, чем временная ликвидация десятка тоннелей, ракетных баз или пары хамасовских главарей.
http://cursorinfo.co.il/blogs/Polonsky/smisl-voyni-v-gaze--vospitanie-evreyskogo-naroda/

Пинхас Полонский: еврейский религиозный взгляд на визит Папы Римского в Израиль

Немного сокращено.

...Есть три типа еврейского отношения к христианству, – или, точнее, это три уровня еврейского отношения к христианству. И выбор того, на каком уровне находиться, зависит от стадии развития еврейского народа. Первый уровень – галутный, второй – израильско-политический, третий уровень – израильско-духовный...

Ниже есть продолжение.

Первый уровень – галутный, на котором евреи находились в течение всех веков изгнания (и на нем все еще находится значительная часть евреев) – это уровень "защищающийся": "христианство большое, а мы маленькие, христианство хочет нас съесть. Мы должны защититься, мы должны закрыться, ничего знать про христианство не хотим, разбираться в нем не хотим, только не трогайте нас, отстаньте от нас. Мы знаем: вы хотите нас съесть и обратить в вашу веру, мы закрываемся в наше гетто, если не физически, то духовно и психологически, и ничего знать про вас не хотим". На протяжении многих веков в диаспоре это был почти единственный возможный тип отношения к христианству. Сегодня в Израиле некоторые дополняют его воплями о том, что Ватикан якобы хочет отхватить у нас наши святыни, и самое главное – это ему их не отдавать.

При таком подходе обычно игнорируется тот огромный путь, который католическая церковь прошла навстречу иудаизму за последние 50 лет. А именно: Ватикан проявил искреннее и серьезное раскаяние за многовековой антисемитизм христианской церкви, и это раскаяние зафиксировано в документах Второго Ватиканского собора, на многочисленных конференциях, встречах, в декларациях. Сегодня в Европе католические группы, особенно группа «Неокатехуминат», насчитывающая несколько миллионов человек, активно выступают в поддержку Израиля (причем они поддерживают Израиль гораздо больше, чем либералы, которые сегодня поддерживают скорее арабов). Ватикан на официальном уровне прекратил попытки обращения евреев в христианство, признав иудаизм "старшим братом христианства". Разумеется, еще далеко не настало время, когда Ватикан будет полностью стоять на стороне Израиля – но прежний многовековой конфликт католической церкви с евреями преодолен, и закрывать на это глаза, продолжая кричать "они много столетий нас преследовали, вспомните инквизицию" – просто глупо. Защитный подход был вынужденно необходимым в течение веков, но сегодня он свидетельствует о духовном упадке его сторонников.

Второй уровень – это уровень политического Израиля. Он доминирует во взаимоотношениях Израиля с Ватиканом сегодня и рассматривает все эти взаимоотношения только с точки зрения политической перспективы. Ватикан – это важное государство, отношения между нами позитивные, и визит Папы Римского в Израиль только улучшает международный статус Израиля, продвигает нашу страну, создает уважение у католиков. Поэтому мы организуем визит на высшем государственном уровне, и больше нам от Римского Папы ничего не нужно.
Такой подход естественен для политического руководства страны. Он правилен политически, но, конечно, совершенно недостаточен с духовной точки зрения. Однако хорошо, что Израиль находится сегодня на втором уровне в целом, а не на первом. Первый – это пройденный этап. Но считать второй уровень идеалом было бы, конечно, неверно.

Третий уровень, к которому мы можем прийти в перспективе и продвижение к которому зависит только от нас, сегодня еще совершенно не реализован. И даже более того – почти никто не высказывает необходимости достижения этого уровня, хотя это именно и есть правильные взаимоотношения иудаизма с христианством.

Этот подход должен исходить из того, что нас соединяет с христианством общая духовная база, а именно – общий священный текст, Еврейская библия (Танах). Т.е. близость религий иудаизма и христианства превышает близость между любыми другими двумя религиями в мире. Да, есть дополнительные книги, которые у нас разные – они верят в Новый Завет, в который не верим мы. Но это дополнение – которое, конечно же, да, является проблемой – не отменяет общего фундамента. Разница между нами в каком-то смысле не сильно больше, чем разница между суннитами и шиитами, у которых тоже есть один общий текст, и есть тексты, которые одни принимают, а другие нет. Или между католиками и протестантами – католики принимают не только Библию, но и патристику, а протестанты не принимают. Или в еврействе между рабанитами и караимами – рабаниты (т.е. обычные евреи, все мы), признают Талмуд, а караимы его не признают. Но во всех этих случаях евреи и караимы, католики и протестанты, сунниты и шииты считаются двумя ветвями одной религии. Потому что у разных религий не бывает общего священного текста. В этом смысле, на взгляд из далекого Китая, иудаизм и христианство являются двумя ветвями одной религии.

Разумеется, мы считаем, что христиане в некоторых случаях неправильно толкуют этот наш общий священный текст. Но вопрос толкования – это все-таки вещь вторичная по отношению к факту собственно наличия общего текста.

В этом смысле, с мусульманами, например, у нас нет общего священного текста. Мусульмане считают Танах искаженным текстом, хотя они признают Моисея, Давида и других пророков. Но это признание является не признанием еврейства, а скорее желанием забрать этих пророков себе, учитывая, что тексты, пришедшие от этих пророков, они считают искаженными. А если так, то нет никакой ценности в том, что они этих пророков признают. Поскольку главное в признании пророков – это признание их учения, а не величия их имен. Таким образом, иудаизм с христианством несомненно более близки, чем иудаизм с исламом.

Конечно, с нашей еврейской точки зрения, у христианства есть множество проблем. Одна из них – центральная – это признание Иисуса богом. Но та форма, в которой это делают христиане, определяемая в иудаизме как «шитуф», для неевреев не является идолопоклонством. Поэтому христиане-неевреи – это монотеисты. Есть и много других проблем, в т.ч. ошибочное толкование христианами многих мест Танаха, – но все это, в конце концов, поправимо.

Если мы посмотрим на историю христианства последних пятисот лет, с начала возникновения протестантизма, то мы увидим, что христианство постепенно возвращается к своим еврейским корням.

В начале своей истории в течение нескольких столетий христианство отходило от иудаизма. Сначала – через учеников Павла, потом – при принятии христианства как государственной религии Римской империи, потом – в Августиновской "теологии замещения". Этот отход был, возможно, исторически необходимым, и только так христианство могло выполнить свою роль в мире. Но последние пятьсот лет, начиная с возникновения протестантизма, христианство идет в обратном направлении. Началось это с внимания к изучению Еврейской библии, Танаха. Затем – проявилось во внимании к изучению иудаизма, в признании "еврейской истины". Уже в 20 веке, после создания Израиля, это проявилось в замене "теологии замещения" на "теологию дополнения", в признании спасительности иудаизма как религии, в визите Папы Римского к Стене Плача (подробнее см. в книге "Еврейское отношение к христианству" ).

Первыми такой путь проделали протестанты, затем его осуществили католики. В православии этот процесс идет слабее, но это тоже вопрос времени. В перспективе христианство осознает себя не только как дочернюю религию иудаизма, но и как часть общего монотеистического комплекса, в основе которого лежит иудаизм. И, вместо конфликта с еврейством, оно будет представлять одну из форм Божественной истины, переданной через евреев для значительной части человечества.

Частью этих процессов внутреннего развития христианства являются визиты Римских пап в возрожденное Государство Израиль. Вообще создание Израиля было шоком для христианства, потому что одним из пунктов христианской идеологии, сформулированных Августином, был таким, что евреи не могут вернуться в свою страну, пока не признают христианство. Но оказалось, что это не так. И мы имеем здесь такой редчайший случай, когда история опровергает теологию. Поначалу для Ватикана было очень сложно признать Израиль, но после Второго Ватиканского собора и внутренней трансформации в католицизме не только произошло признание политическое, но постепенно происходит признание духовное.
Поэтому визит Римского Папы в Израиль – это замечательно. Прекрасно, когда мы можем принимать гостей на своей собствненной земле, в своем собственном государстве, и мы в Израиле должны научиться видеть историческую перспективу и глобальную цель нашего государства по продвижению человечества, а не только мелкие текущие проблемы, которые иногда затемняют общую картину.

Итак, на галутном, низком уровне духовности, евреи говорят: «О Боже, спаси нас от Папы Римского!».

На более продвинутом, национальном уровне евреи говорят: «Добро пожаловать, Римский Папа! Давай сфотографируемся для корреспондентов, поговорим про мир во всем мире, т.е. ни о чем, и разойдемся, довольные друг другом».

На уровне наиболее высоком, до которого нам, конечно, идти еще довольно долго, но мы находимся на пути к нему, – евреи говорят: «Добро пожаловать, Римский Папа! Мы очень уважаем христианство и ценим его вклад в духовное продвижение человечества. Христианство, по своей сути, является дочерней религией иудаизма и несет человечеству наши еврейские идеи, пусть даже в своей формулировке и в своей обертке. Поэтому мы очень ценим ваш духовный потенциал и будем рады вместе с вами способствовать взаимопониманию иудаизма и христианства, и возвращению христианства к его еврейским корням, что послужит продвижению Божественного света для всего человечества».

Написано на основе идей р. У. Шерки
http://ejwiki-books.com/pope.html

Проф. Э Бормашенко о проблеме истины и смысла (нарезка)



Рассматриваются следующие примеры:

1. Правые и левые как конфликт подходов"из-за чего?", "что произошло?" и "почему?", "в чём смысл происходящего?"
2. Победа СССР над фашисткой Германии в СССР и в постперестроичный период - узнали "что произошло?", истину, но потеряли смысл Победы.

Несколько факторов
1. Страшная скорость изменений в мире, она обессмысливает мир.
2. Превращение интеллектуального труда в массовую профессию, стирающую человеческую личность.

Добыча этих истин, приводит к непредсказуемым результатам. К примеру, наука освободила золотой миллиард от тяжёлого физического труда, появилось много свободного времени. Однако, вместо изучения греческих классиков в оригинале или Талмуда или пения Псалмов с веночками на головах, люди начали бессмысленно убивать время, колоться наркотиками, вести паразитическое существование.

Kaoma - Lambada (1989) (Original Song)



UPDATE:

Ликвидация террориста в Хевроне



История с арестом солдата, стрелявшего в палестинского террориста, наглядно показывает, что может произойти, когда армию смешивают с политикой. А еще, что происходит, когда проблемой становится не сам случай, а реакция на него в СМИ.

На иврите такие случаи называют "машбер тикшорти". Это когда, бросив ту или иную фразу, политик в один момент становится обьектом критики. Обществу уже не важно, что произошло на самом деле, важно как он себя повел после инцидента.


Ниже есть продолжение.

Предлагаю взглянуть на это под иным углом. Представим на секунду, что организация "Бецелем" публикует сообщение, в котором обвиняет солдата в том, что тот стрелял в лежачего палестинца. Но видео инцидента нет. По идее, Армия должна принять жалобу и пообещать разобраться. Это происходит, не так часто, но происходит. Надо все проверить, говорят в армии. Логично, верно? Через некоторое время, армейская полиция проводит задержание солдата, его везут на допрос, выясняется, что он действительно стрелял в голову террористу, по его версии - он думал, что у того пояс смертника, по другой версии, он принял решение самостоятельно, что тоже бывает, особенно в таких экстренных условиях. Что дальше? А дальше суд, возможно наказание за превышение служебных полномочий, возможно оправдание, но проверка будет, вне сомнений. И проходить она будет внутри армии.

Все это время, ни премьер-министр, ни пресс-служба, ни один из политиков не делают громких заявлений. Как вы думаете, уровень доверия к армии изменится? Хочу напомнить, что видео инцидента нет, у обычных граждан нет своего мнения насчет действий конкретного солдата. Учитывая высокое доверие к армии в целом, можно предположить, что большинство граждан примет окончательные выводы военной полиции относительно конкретного случая. Массового протеста не будет. К системе в принципе есть доверие.

Тогда, почему сейчас у многих складывается впечатление, что солдату "вонзили нож в спину", что его подставили и что его уже осудили за расстрел лежачего террориста? Неужели все дело в видео, которое было опубликовано, хотя и без звука? Неужели доверие к армейским структурам, включая военную полицию и военную прокуратуру зависит от того, что публикуют организации типа Бецелем?

Нет, конечно же, нет. Столь бурная реакция израильского общества вызвана не действиями солдата, а поспешными заявлениями премьер-министра и главы пресс-службы армии. Парадоксальным образом, именно они подорвали доверие общества к тем институтам, которые и должны провести проверку и дать свой вердикт. Зачем давать оценку конкретному случаю, не получив результатов проверки? Кто тянул премьера за язык?

Вся эта история дурно пахла уже с первых секунд, когда видео было опубликовано. Тот случай, когда в проигрыше оказываются все. И вместо того, чтобы обойти кучу, дать возможность профессионалам её быстро убрать, премьер-министр демонстративно в нее встал, пошел дальше и никак не может понять, откуда исходит столь неприятный запах.

Добавлю, что я лично очень надеюсь на то, что действия солдата в итоге не будут признаны нарушением устава и следователи примут его версию произошедшего, озвученную его близкими. И мне неважно, есть видео инцидента или нет. Я предпочитаю дождаться выводов следователей. Пока же, мне сильно не хочется верить в то, что израильский солдат стрелял в голову лежачего террориста только "за друга". Мы не в кино.
https://www.facebook.com/evgeny.sova/posts/920037511448792?pnref=story