Скандал, разразившийся в Израиле вокруг порядка молитв возле Западной Стены (Стены Плача), может показаться пустой и никчемной суетой. На самом же деле за кажущейся нелепой религиозной прихотью конфликтующих сторон скрывается один из важнейших кризисов, переживаемых сегодня Израилем. И то, как он разрешится, во многом определит дальнейшую судьбу всего еврейского народа и его страны.
На протяжении веков евреи, жили ли они в Иерусалиме или добирались до него с разных концов света, молились возле стены, подпиравшей с запада гору Мория, на вершине которой некогда возносились во всем своем величии Первый и Второй Иерусалимские Храмы. Раскачиваясь, они оплакивали утерянные Храм, страну и независимость, и со стороны казалось, будто они стенают и плачут. Поэтому глядевшие на них чужаки стали называть это место Стеной Плача. Евреи же называли его Западной Стеной, или просто Стеной – Котелем, и по сложившейся традиции считали, что именно об этом месте сказано было в Мидраше (толковании) на четвертую из книг Пятикнижия Бе-мидбар, будто «Божественное присутствие не покидает его никогда».
И чем с большим трепетом относились к Западной Стене евреи, тем ревнивее смотрели на это властвовавшие в стране чужеземцы. В последние четыре столетия, когда Страна Израиля, вновь сменив хозяев, стала окраиной Османской империи, турецкие чиновники, хоть и позволяли евреям молиться возле Котеля, регулярно ограничивали это их право, взимали специальные поборы и подвергали прочим унижениям, столь характерным для жизни евреев под чужой и недружелюбной властью.
Ниже есть продолжение.
Наконец, в те самые дни, когда далеко на севере, в Петрограде, большевики разогнали Временное правительство, бравый генерал Эдмунд Алленби, возглавлявший британские силы, разгромил турок и немцев под Беэр-Шевой, взял Хеврон и спустя месяц вступил в Иерусалим. Но вскоре евреям, обнадеженным было декларацией лорда Бальфура, от имени правительства Его Величества обещавшей содействовать созданию в Палестине национального очага для еврейского народа, стало ясно, что добиться своих прав без борьбы не удастся. Под давлением мусульман неоднократные попытки евреев выкупить для себя Западную Стену провалились, а ограничения, налагаемые на евреев возле Западной Стены, даже усилились.http://www.moscow-jerusalem.ru/politika/aleksandr-nepomnyashhij-zamaxnutsya-na-stenu/
На протяжении 20-х годов нападения на молящихся возле Западной Стены евреев и другие провокации со стороны арабов нарастали. Британцы же запретили евреям размещать возле Котеля скамьи или кресла, на которых могли бы передохнуть пожилые или больные молящиеся, и устанавливать мехицу – перегородку между молящимися мужчинами и женщинами, как было заведено в синагогах. В Судный день 28 сентября 1928 года британские полицейские, применив силу, сломали поставленную евреями мехицу, избив при этом мешавших им женщин и выдернув из-под пожилых молящихся стулья.
В 1930 году после прокатившихся по стране погромов, организованных муфтием Иерусалима Амином аль-Хусейни, которому в будущем предстояло стать едва ли не ведущим мусульманским сподвижником Гитлера, британское правительство назначило комиссию «для определения прав и притязаний мусульман и иудеев в отношении Западной Стены, или Стены Плача». Комиссия пришла к выводу, что стена, примыкающая к ней мостовая и Марокканский квартал принадлежат исключительно мусульманам. За евреями же признали право на «свободный доступ к Западной Стене для богослужений в любое время», но при соблюдении множества унизительных ограничений, включая запрет трубить в рог – шофар (что являлось важной частью службы на Новолетие и Судный день). Правда, молодые евреи регулярно игнорировали этот запрет и продолжали трубить в шофар каждый год на исходе Судного дня, за что подвергались штрафам или приговаривались к тюремному заключению.
В 1948 году, в ходе Войны за независимость, восточная часть Иерусалима, включая Старый город с горой Мория, была оккупирована Арабским легионом – частями иорданской (тогда еще трансиорданской) армии, под командованием британского генерала Джона Глабба. Вопреки соглашению о прекращении огня иорданцы закрыли для израильтян доступ к Западной Стене. На 19 долгих лет традиция, насчитывавшая многие столетия, была прервана. Лишь после полного освобождения Иерусалима в Шестидневной войне евреи вновь обрели возможность вернуться к Котелю.
Израильский министр обороны тех лет Моше Даян, который еще накануне освобождения Иерусалима, 5 июня 1967 года, в ответ на вопрос командующего центральным военным округом Узи Наркиса по поводу Старого города презрительно заметил: «Кому вообще нужен весь этот Ватикан?», намеревался передать Западную Стену Управлению национальных парков, рассматривая его исключительно в качестве археологической достопримечательности. Но глава правительства Леви Эшколь решил иначе, возложив ответственность за Котель на Главный раввинат. Узкий проход перед Западной Стеной расширили, превратив небольшой участок в огромную площадь, объявленную святым местом, находящимся под защитой государства.
С тех пор вот уже полвека площадь перед Западной Стеной – Рехават ха-котель – остается популярным местом для проведения богослужений и важных праздничных церемоний для всех частей нации, религиозных, традиционных и светских. Еврейский народ, наконец, обрел свою святыню.
Долгая дорога к Сиону
Реформистское или «прогрессивное» течение в иудаизме сложилось в начале XIX века в Германии, распространившись со временем по всей Европе и обретя особую популярность в США. Возникшее на основе идей рационализма, движение отказалось от «ритуальных» заповедей, принятых в еврейской традиции, сохранив лишь заповеди «этические». Так «прогрессивные» реформисты изъяли из своих молитв упоминание о возрождении царства дома Давида, о жертвоприношениях, приносимых в Иерусалимском Храме, а заодно и о самом Иерусалиме.
Реформисты с самого начала стали непримиримыми противниками сионистов, целью которых было создание независимого национального государства. В частности, именно из-за жесткого противодействия немецких реформистов Теодор Герцль был вынужден перенести проведение Первого сионистского Конгресса из Мюнхена в Базель. Впрочем, следует признать, что наряду с реформистами столь же активно противодействовали проведению в Мюнхене сионистского конгресса и ортодоксальные евреи, которые, конечно, не отказывались в принципе от «возвращения в Сион», но были убеждены, что время «начала избавления» еще не пришло. По тем же причинам в 1930 году не оказалось подписей реформистов и под обращением к той самой комиссии, разбиравшей вопрос о «правах и притязаниях мусульман и иудеев в отношении Западной Стены, или Стены Плача».
Впоследствии реформисты чрезвычайно укрепились в США. Им удалось привлечь в свои «темплы» значительную часть американских светских евреев, из тех, что желали сохранять необременительную для себя связь с народом Израиля. Так, во второй половине XX века именно реформисты стали основным еврейским течением в Новом Свете. Стремительную ассимиляцию, правда, остановить они не могли и потому, достигнув пика на рубеже XX и XXI веков, стали неумолимо терять позиции. Одновременно, уже к концу 70-х годов прошлого столетия, реформисты были вынуждены признать исключительный успех израильского проекта, а некоторые и вовсе присоединились к сионистским организациям.
Долгая дорога к единству
Именно тогда перед Котелем в Иерусалиме начали происходить странные, как теперь принято говорить, перформансы. Женщины в кипах и накинутых на шею и плечи талесах, с тфилином, украшающим их головы и руки, и со свитками Торы стали появляться возле Западной Стены. Каждое такое акционистское выступление возле Котеля неизменно вызывало ярость многих ортодоксальных евреев, часто приводя к беспорядкам, потасовкам и насилию.
Организаторами этих провокаций стали так называемые «Женщины Стены». Надо сказать, часть из них действительно стремилась осуществить свое важное, с их феминистской точки зрения, право на равную с мужчинами молитву, формально не противоречащее законам Торы. Но вместе с ними действовали и другие, для которых, похоже, в гораздо большей степени важен был сам скандал и его политический результат – дискредитация носителей традиционного иудаизма, подрыв их влияния и самого еврейского характера государства Израиль. Эти, вторые, в значительной мере и возглавили борьбу «за равную молитву»...
Молитва у горы
Четыре года назад, в попытке найти решение для явно прогрессирующего раскола в еврейском народе, премьер-министр Израиля Биньямин Нетаниягу обратился к главе Еврейского агентства Натану Щаранскому и секретарю правительства Авихаю Мандельблиту с просьбой выработать приемлемый для всех сторон вариант.
Продолжавшиеся три года переговоры завершились решением, названным «Соглашение о Стене». Оно предполагало оборудование отдельного, дополнительного молитвенного места в южной части стены, подпирающей склон горы Мория, за пределами территории Котеля. Там мужчины и женщины могли бы молиться сообща, а реформистским феминисткам никто бы не помешал наряжаться в атрибуты еврейского богослужения. Кроме того, было решено создать специальную комиссию, управляющую местом, составленную из представителей реформистских и консервативных течений, и выделить ей серьезный государственный бюджет.
Место, названное Эзрат Исраэль, обыгрывающее название той части храмового притвора, куда допускался народ Израиля, в отличие от Эзрат Коаним, доступного лишь храмовым священникам, действительно было обустроено и открыто для всех желающих. Следует отметить, что это не вызвало особого энтузиазма среди израильтян, в том числе и светских, продолживших как обычно посещать традиционный Котель.
Но прежде, чем была сформирована управляющая комиссия и выделен бюджет, религиозные партии, входящие в правительство, осознав, что ситуация, по сути, ведет к легитимации реформистских и консервативных течений в Израиле, а значит изменению статус-кво в отношении между религией и государством, потребовали заморозить, иными словами, отменить прежнее решение. Что и произошло несколько недель назад. При этом Эзрат Исраэль осталась открытой для всех желающих непременно молиться вместе. Но вопрос об управлении и финансировании, иными словами, о признании реформистов и консерваторов в Израиле, оказался снят с повестки дня.
За нежеланием допускать легитимацию реформистских и консервативных течений в Израиле есть немалый резон. В то время как ортодоксы вместе составляют порядка четверти населения страны, реформисты и консерваторы, не сумевшие заинтересовать светских израильских евреев, не дотягивают и до одного процента. По сути, это лишь представители реформистских и консервативных общин диаспоры, в первую очередь США, репатриировавшиеся в Израиль. У государства нет никаких оснований обеспечивать признанным статусом и бюджетом столь крошечную группу населения. Понимая это, активисты реформистов и консерваторов использовали свой заграничный политический ресурс.
Возмущенные замораживанием соглашения лидеры борьбы «за равную молитву» заявили, что это приведет к отдалению американского еврейства от Израиля. Подобное заявление звучит вздорно. Сегодня Израиль, уверенно ставший метрополией еврейской жизни, гораздо нужнее самим американским евреям, чем они ему. Более того, даже самое ближайшее будущее американского еврейства как отдельной общины весьма туманно. Из опубликованного недавно исследования профессоров Стивена Коэна и Сильвии Барак-Фишман, сделанного на основании статистических данных, представленных американским Институтом Пью в 2013 году, среди американских евреев, не относящихся к ортодоксальным общинам и составляющих около 94 % всего еврейства США, лишь у 40 % есть дети, и лишь половина семей, имеющих детей, как-либо связаны с еврейской жизнью. Иными словами, только одна пятая часть американских евреев в следующем поколении будет идентифицировать себя с еврейским народом.
Тем временем к Стене Плача приходят религиозные и светские, солдаты и туристы, подростки, отмечающие бар-мицву, и глубокие старики, которые еще раз хотят взглянуть на священное для евреев место. Молитвы о восстановлении Храма никогда еще не были столь актуальными. Пришло время снять с глаз модные идеологические шоры и объединиться в служении Творцу, который не забыл о народе Израиля и его святынях.
No comments:
Post a Comment