Sunday, July 23, 2017

Жителей Гавайских островов начали готовить к ядерной атаке

Население Гавайских островов начали готовить к возможной ядерной атаке со стороны КНДР. На сайте агентства по чрезвычайным ситуациям опубликовали обновленные инструкции, а системы оповещения начнут регулярно испытывать - впервые с конца 1980-х годов.

Законодатели штата потребовали обновить планы эпохи холодной войны для того, чтобы противостоять возрастающей угрозе Северной Кореи, которая разрабатывает ядерное оружие и баллистические ракеты, способные достичь США. Тихоокеанский штат - ближайший к КНДР.

В связи с этим гавайское агентство по чрезвычайным ситуациям запустило новую образовательную программу о действиях при ядерной атаке...начиная с ноября, в первый рабочий день каждого месяца будет тестироваться система оповещения о ядерной атаке. Гавайцы услышат вой сирены впервые с конца 80-х годов.

Ниже есть продолжение.

Кроме того, с помощью листовок и телевизионных программ людей будут информировать о том, что нужно делать во время тревоги. На то, чтобы найти убежище, будет не больше 15-20 минут, и все действия должны быть доведены до автоматизма, указывают представители чрезвычайных служб.

Местным жителям рекомендовано собрать аварийный комплект с запасом еды и воды на две недели.

В агентстве по чрезвычайным ситуациям оговариваются, что подобный сценарий развития событий "очень маловероятен", однако его нельзя игнорировать.

В то же время в гавайском управлении по туризму опасаются, что эти меры могут отпугнуть путешественников, что скажется на доходах казны и местных жителей.

Ссылки по теме:
http://txt.newsru.com/world/22jul2017/hawaii.html

The history of the top chess players over time (English)

תקומה - פרק 20 הכותל וההר- יחסי חילונים ודתיים 1993-1948 (Hebrew)

Нарезка:


Полностью:


Есть статус-кво, который существует ещё со времён Бен Гуриона.

В июне 1947 г. Агудат Исраэль требовала от Бен Гуриона письмо в котором будет сформулирован статус-кво между светсткими и религиозными. Бен Гурион хотел создать единый фронт перед Особой комиссией ООН для оценки ситуации в Палестине.

В войне за Независимость воевали все, в том числе харедим (ультра-ортодоксы) Агуды. Они также принимали участие в еврейском подполье - в Эцеле, Лехи, не в hагане. В разгар войны за Незавимомсть перед Бен Гурионом предстали лидеры харедим, чтобы попросить освобождение (от участия в военных действиях) для 400 учеников ешивот. До начала 1990-ых десятки тысяч человек не пошли в армию т.к. провозглосили, что "торатам уманутам" (Тора - их профессия").

В Галуте большинство работали, меньшинство - учились. Отсрочка от армии [вместе с запретом работать в это время-моя добавка] создала уникальную общину, которой нигде больше нет, общину, где большинство учатся.

Ниже есть продолжение.

В первом правительстве Бен Гурион, лидер Мапай (будущая Авода), решил взять в коалицию не идеологически близкую ему левую Мапам (будущая Мерец), а объединённый религиозный фронт (одна из составляющих МАФДАЛя, ныне Еврейский дом).

Бен Гурион писал: "Нет необходимости в наше время находить решение в вопросах мнений и веры, в вопросах которых мы будем иметь разное мнение. Дебаты без компромисса по вопросу статусу религии в государстве или попытка принуждения в вопросах религии могут быть взрывоопасным для нации."


Бен-Гурион подал в отставку с поста премьера 15 октября 1950 из-за разногласий с Объединённым религиозным фронтом, обвинившим его в назначении предпринимателя на пост министра торговли и промышленности, а также по вопросам создания лагерей для новых иммигрантов.

Партийный состав второго коалиционного правительства был тем же, что и в Первом правительстве.

Третье правительство Израиля было сформировано Д.Бен-Гурионом 8 октября 1951, через два месяца после выборов в Кнессет 2-го созыва. В 1953 г. в Иерусалиме прошла крупнейшая демонстрация в харедимном мире. Партии «Агудат Исраэль» и «Поалей Агудат Исраэль» вышли из коалиции 23 сентября 1952 из-за разногласий по вопросу о призыве женщин в Армию обороны Израиля. После их выхода из коалиции правительство пользовалось поддержкой только 60 из 120 депутатов Кнессета. Третье правительство Израиля подало в отставку 19 декабря 1952 из-за разногласий с клерикальными партиями по вопросам религиозного образования. На этом закончилась партнёрство между харедим и светским государством. С этого момента харедим счиатют Израиль новым видом галута - галута среди евреев.

В конце 1950-ых с Восточной Европе прибыло много смешанных семей. Министр внутренних дел Бар Йеhуда, получивший юридическую консультацию у юридического советника правительства Хаима Коhена, постановил считать евреев, согласно их "декларации о идентичности, если была дана чистосердечно". Харедим подняли крик, нельзя записывать евреев тех, кто не является евреев по hалахе.

Одной из таких людей была Терезы Энегович. Она родилась в Румынии христианкой. Она не родилась еврейкой и никогда не проходила гиюр. Она вышла замуж за Йосефа Энголовича, который был евреем. В начале 1960-ых она репатриировалась в Израиль и в соответствии с рекомендацией Хаима Коhена, которую он подтвердил в ролике, она была записана как еврейка. 2 марта 1984 года на кладбище Ришон Ле-Циона тело Терезы Энегович было вырыто и выброшено за пределы еврейского кладбища. Харедим считали, что ее присутствие на еврейском кладбище оскверняет "чистоту" этого места. В результате вмешательства Багаца её тело было возвращено на кладбище и перезахоронено на том же месте.

В конце 1950-ых годов, с началом дебатов на тему "кто является евреем" обратился Бен Гурион к мудрецам по всему миру, чтобы они высказали своё мнение. Хаим Коhен был среди этих мудрецов, но его позиция была в меньшинстве. Большинство придерживалось религиозного, hалахического определения. Бен Гурион уступил, коалиционный кризис остался позади.

Шестидневная война 1967 г. привнесла новое измерение в противостояние светских и религиозных. С этого момента у границ государства Израиль есть также религиозное значение.

В 1969 г. возникла общественная буря вокруг передач телевидения в субботу. В рамках коалиционных переговоров о формировании правительства после выборов в Кнессет 7-го созыва требовали представители религиозных партий заморозить вещание передач в ночь на субботу. Премьер-министр Гольда Меир пошла на встречу на это требование и заморозила вешание в ночь на субботу. Вмешался Багац и вещание в ночь на субботу возобновились.

Багац стал новой сценой сражения между светскими и религиозными. В 1971 г. прошли демонстрации против закона "кто является евреем".

См. дело майора Биньямина Шалита ниже, см. также дело брата Даниэля.

В 1977 г. к власти пришёл Ликуд, который более благосклонно относился к иудаизму. Менахем Бегин привёл к власти союз отверженных: ревизионистов, мизрахим (восточные евреи), харедим (ультра-ортодоксы), и национально-религиозные ("кипа сруга"). С этого момента закончился исторический союз между Аводой и МАФДАЛем. Молодое поколение национально-религиозного лагеря не хотели более оставаться на задворках. Звулон hамер - один из руководителей молодой гвардии МАФДАЛя получил портфель министра просвещения. Агудат Исраэль, после 25 лет оппозиции, вернулась также в правительство.

В это время "харедимное гетто" разрасталось.

Основное направление политической борьбы было направлено на экономическое обеспечение с государственного бюджета. Так ученик в харедимной системе обеспечения будет приравнен к ученику в обычной школе. Харедимные политики не являются министрами в правительстве, но они, председательствуют в финансовой комиссии Кнессета [В августе 2015 г. Яков Лицман получил специальное разрешение от своей партии стать министром здравоохранения после решения Багаца; до этого он был зам. министра с расширенными полномочиями. ] Через финансовую комиссию Кнессета харедим получают специальные бюджеты на свои нужды. Деньги - это имя игры.

В 1970-1980 г. против религиозного давления начала формироваться ответное светское либеральное давление. Движение за права гражданина и мир (ивр. ‏התנועה לזכויות האזרח ולשלום‏‎) или РАЦ (ивр. ‏רַ"ץ‏‎) — израильская леволиберальная политическая партия. РАЦ, основанный в 1973 году, выступал за территориальные уступки как средство мирного окончания арабо-израильского конфликта и отделение религии от государства.

Движение за права гражданина было сформировано в 1973 году группой деятелей социалистической сионистской партии МАПАЙ во главе с Шуламит Алони. Это движение вместо с Шалом Ахшав противостояло Гуш Эмуним.

В 1984 г. на политическую сцену врывается новый игрок - восточный традиционалист. еврей (hа-еhудми hа-мизрахи hа-месорати). Появилась партия ШАС. В 1984 г. партия, духовным лидером был рав Овадия Йосеф, получила 4 мандата.

С начала 1980-ых г. Эль Аль не летает в субботу. Победа харедим. Несмотря на это центры развлечения, кинотеатры и клубы работают в субботу. Есть острое борьба за то, как будет выглядеть улица в Израиле. Ни одна из сторон не согласна сдаваться.

Религиозные стали со временем с незначительного меньшинства - деятельным партнёром, который видит себя ответственным за формирование лица всего израильского общества.


***

...В Государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства. Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр — переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться религиозным судом «Бейт дин» по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд. Некоторые законы Израиля приняты на основании традиционного иудейского права — Галахи.

Также выходным днём в Израиле является суббота, а праздничными — все праздничные дни (Песах, Шавуот, Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот) в соответствии с иудаизмом.

Государство Израиль было основано, в первую очередь, в качестве «национального очага» для всего еврейского народа и определяется в Декларации независимости как «еврейское государство». Закон о возвращении Государства Израиль даёт право всем евреям, а также людям, имеющим еврейское происхождение, получить гражданство Израиля. При этом право репатриации в Израиль не распространяется на евреев, принявших иную религию, кроме иудаизма.

В то же время Израиль — демократическое государство, где, наряду с евреями, равные юридические права имеют и все прочие религиозные и этнические группы: арабы-мусульмане, арабы-христиане, армяне, друзы, бедуины, самаритяне и др.

В Израиле формально нет государственной религии, но религия и не отделена от государства. Статус иудаизма в Государстве Израиль не получил законодательного оформления из-за разногласий в обществе по вопросу об отношении религии к государству и её роли в обществе. Тем не менее, большинство населения поддерживает сохранение в той или иной форме специфически еврейского характера израильской государственности и общества.

Специалисты сходятся во мнении, что Израиль, с одной стороны, не является теократическим государством, но, с другой стороны, он также не является страной, где религия отделена от государства; часть исследователей склонна видеть «нечто вроде официальной религии» (имея в виду иудаизм) и некое подобие официальной религиозной организации в лице ортодоксального раввината. Другая часть, наоборот, оспаривает эту точку зрения, утверждая, что, поскольку государство не обязывает граждан соблюдать религиозные нормы, а министерство по делам религий курирует все конфессии, говорить о наличии в стране официальной религии оснований нет. Свобода вероисповедания в Израиле гарантируется Декларацией Независимости. Однако полного отделения государства от религии нет, так как в сфере семейного права и некоторых других областях действует религиозное право, закреплённое в законах, принятых Кнессетом.

Ни одна из религий в Израиле не имеет преимущественного статуса.

По законам, принятым Кнессетом, полномочия по вопросам личного статуса граждан Израиля зависят от их религиозной принадлежности. Принятый в 1953 году «Закон о полномочиях раввинских судов» устанавливает, что вопросы браков и разводов евреев в Израиле будут в исключительных судебных полномочиях раввинских судов, при этом «бракосочетания и разводы евреев в Израиле будут проводиться по законам Торы».

Сходным образом имеют полномочия в вопросах семейного права мусульманский, христианский и друзский религиозные суды. Вместе с тем признаются заключённые гражданами Израиля за границей браки, вне зависимости от конфессиональной принадлежности. Как следствие, в Израиле не закреплена гражданская процедуры заключения браков. В Израиле невозможно заключение брака, если его не признает одна из четырёх основных конфессий; в частности, невозможно заключение брака между представителями разных конфессиональных групп. Единственное исключение введено с 2010 года, когда понятие гражданского брака было закреплено законом для брака между лицами, не относящихся к традиционным для Израиля конфессиям.

Согласно Закону о регистре населения 1965 года, в удостоверение личности заносились сведения о вероисповедании и национальности. Начиная с 2002 года в удостоверениях личности национальность и религиозная принадлежность не указываются. Это изменение было сделано непосредственно после того, как Верховный Суд Израиля постановил записывать евреями в удостоверение личности лиц, прошедших консервативный и реформистский гиюр (ранее таким правом обладали только люди, прошедшие ортодоксальный гиюр). Это вызвало протест религиозных партий, которые не признают консервативный и реформистский гиюр. В результате депутатом от партии Авода Аврумом Бургом было предложено компромиссное решение удалить графу «национальность» из удостоверения личности вообще. Тем не менее, во внутренних реестрах израильского МВД национальность каждого гражданина по-прежнему указывается. На 2009 год у граждан — евреев по Галахе, в отличие от остального населения, во внутреннем паспорте указана дата рождения по еврейскому календарю. В результате каждый человек, просматривающий паспорт, может определить, является ли гражданин евреем по Галахе или нет.

С основанием Израиля для обеспечения религиозных нужд населения и контроля над деятельностью религиозных учреждений было создано Министерство по делам религий. Под юрисдикцией религиозных судов (иудейских, мусульманских, друзских и христианских) находятся акты гражданского состояния (вопросы семейного права, а также погребение). В юрисдикцию раввинских судов входит также утверждение гиюра. Существуют вопросы, которые могут быть рассмотрены религиозным судом по обоюдному согласию сторон. Религиозные суды, однако, подпадают под юрисдикцию Высшего суда справедливости Израиля (ивр. ‏בית משפט גבוה לצדק‏‎, БАГАЦ). Еврейскими общинно-религиозными учреждениями руководит Верховный раввинат, являющийся одновременно верховным апелляционным раввинским судом. В городах действуют городские раввинаты. В середине 1980-х гг. в Израиле насчитывалось около 450 раввинов, состоящих на жалованье государства, муниципалитетов и поселковых советов. Около ста даянов заседают в 24 раввинских судах, действующих в десяти городах Израиля. При муниципалитетах и поселковых советах действуют религиозные советы. В функции религиозных советов входит: устройство и содержание микве, оказание материальной помощи в учреждении и содержании синагог, контроль над кашрутом в скотобойнях и мясных лавках, ресторанах, гостиницах и т. п., а также за деятельностью похоронных обществ (Хевра кадиша) и т. п.

...Проблематичность определения «еврейства» заключается в том, что на иврите термин «יהדות» — означает религию, национальность, происхождение, этническую общность, культуру, а в Израиле ещё и юридический статус. Если ещё в XVII—XVIII вв. принадлежность к еврейству в глазах общины определялась галахическими критериями (происхождение от матери-еврейки или принятие иудаизма), а в глазах неевреев — вероисповеданием, то с наступлением эпохи эмансипации религия постепенно перестаёт быть единственным и исключительным критерием принадлежности к еврейству. По этим причинам, а также в связи с тем, что различные определения еврейства частично перекрываются и оказывают одно на другое взаимное влияние, вопрос определения «Кто является евреем?» остаётся предметом обсуждения и споров.

Наиболее древним источником, дающим определение «еврейства», является еврейское право — Галаха, основанное на постановлениях законоучителей Талмуда. Тем не менее, в истории еврейского народа неоднократно возникала необходимость в переоценке этого самоопределения.

Значительное число евреев, увлечённых эмансипацией и ассимиляцией, считали себя «немцами/французами Моисеева закона».

Сионизм Теодора Герцля изначально возник в качестве чисто светского национального движения.

В Советском Союзе еврейство понималось как этническое происхождение — «национальность».


Не в наших силах не быть теми, кто мы есть. Это находится внутри нас. Этот закон — закон нашей природы. Он поднимается из глубин души. Он — часть нашего сердца. Невозможно его отменить, победить, отрицать также, как невозможно извлечь, победить, отрицать своё сердце. Внутри нас то, что приносит нам порой горечь и унижения. 3000 лет мы были евреями потому что, не могли быть кем-то другим. И мы всё ещё евреи, и должны ими быть, потому что не можем быть кем-то другим. Потому что огромная сила связывает нас с иудаизмом и оковывает наши сердца пока они не скажут: я хочу быть евреем.
(с) Ашер Гинцберг (Ахад Ха-Ам)

Невозможно быть евреем «отчасти», «в чём-то». Быть евреем — это всеобъемлющее человеческое предназначение, которое реализуется везде: в синагоге и на кухне, в поле и в лавке, в конторе и на трибуне, в родительских обязанностях, в человечности и гражданственности, в мыслях и чувствах, в слове и деле, в наслаждении и самоограничении, с иглой, резцом и пером в руке — во всём, из чего состоит жизнь. Быть евреем означает всю свою жизнь основывать на слове Б-жьем и во всей её полноте подчинять Его воле. Поскольку иудаизм охватывает всю жизнь человека и объявляет своей целью счастье всего человечества, его невозможно запереть в четырёх стенах бет-мидраша, замкнуть вокруг семейного очага. Чем в большей мере еврей является евреем, тем универсальней его взгляды и склонности, и сам он ближе ко всему доброму и прекрасному, открытому и истинному: в искусствах и науках, в культуре и образовании. Он воздает хвалу всякому проявлению истины, справедливости, миролюбия, радуется любому проявлению благородства. С искренним усердием он движет прогресс культуры и образования — при том единственном условии, что прогресс этот будет истинным, то есть не потребует от еврея пожертвовать своим еврейским предназначением, а, наоборот, позволит с небывалой прежде полнотой реализовать его
(с) рав Шимшон Рафаэль Гирш

С исконно еврейской точки зрения, еврейский народ является не народом в точном смысле этого слова, а семьёй. Слова «дом Яакова», «дом Израиля» дают исчерпывающее обозначение еврейского народа и выражают сущность искомой связи как связи между членами одной семьи. Еврей связан со своим народом не только культурными и эмоциональными связями, объединяющими между собой представителей одной нации. Это связующее звено не зависит даже от наличия общей географической родины. Принадлежность к семье, в отличие от любых других отношений, не является произвольной: человек не выбирает себе семью, и не в его воле освободиться от родственных уз. Человек может не любить своих сородичей, даже сознательно вредить им, и тем не менее он не в силах разорвать узы, которые связывают его с ними.
(с) рав Адин Штейнзальц, статья «Что такое "еврей"?»

По сути дела, различаются: еврейское вероисповедание (которое может принять и японец), израильское гражданство (которое имеют все национальные меньшинства) и нечто третье — еврейская национальность или народность, понятие, не совпадающее ни с религиозными убеждениями, ни с государственной принадлежностью. Это последнее понятие исторически-духовного порядка: еврей, будь он неверующий или житель Патагонии, принадлежит к еврейскому народу в силу своего соучастия в его жизни и живой связи с его прошлым, настоящим и будущим. В этом смысле нельзя «записаться в евреи», как нельзя «записаться» в грузины или французы. Это процесс самой жизни, а не отметки в паспорте.
(с) Марголин, Юлий Борисович (1900—1971) — израильский публицист, автор книги «Путешествие в страну ЗЭ-КА»


Определение того, кого считать евреем, давалось также и различными антисемитскими образованиями, с целью преследования евреев. Эти определения еврейства оказали значительное влияние на характер этого вопроса на протяжении всего XX века.

В этой связи, наиболее известны «Нюрнбергские расовые законы» нацистской Германии, определявшие еврейство в качестве расы.

Так как в Нюрнбергских законах не определялось понятие «еврей», постановлением от 14 ноября того же 1935 г. была принята поправка к Закону о гражданстве Рейха:

5.1 Евреем считается тот, у кого трое из родителей его родителей были чистокровными евреями.
5.2 Евреем считается также человек, родившийся в смешанном браке, подданный государства, происходящий от двух чистокровных евреев — родителей его родителей, если он:

а) в момент издания закона принадлежит к иудейской общине или был принят в неё позднее;
б) в момент издания закона состоял в браке с евреем или вступил в такой брак позднее;
в) происходит из смешанной семьи, описанной в подпункте 1, зарегистрированной после того, как был принят Закон о защите немецкой крови и немецкой чести от 15 сентября 1935 года;
г) является внебрачным ребёнком, одним из родителей которого был еврей.

Тем самым, были установлены категории евреев и «лиц с примесью еврейской крови», введено понятие «неариец». Согласно этой директиве, евреями считались только те, кто имел, как минимум, троих еврейских дедушек-бабушек. «Половинки» считались евреями только в том случае, если исповедовали иудаизм или сами вступили в брак с евреем, то есть сделали сознательный шаг в сторону еврейского народа. «Четвертинки» же евреями не считались. Они подвергались ограничениям, но сохраняли полноценное гражданство.

Впоследствии, правила в отношении полукровок («Mischlinge») были ужесточены. В протоколе Ванзейской конференции записано:

«к этим полукровкам 1-й степени существует особое отношение со стороны высших инстанций партии и государства. Каждый подобный случай должен проверяться индивидуально, и решение должно быть максимально неблагоприятным для полукровки. Предварительным условием, учитываемым при получении ими особого разрешения, будут всегда заслуги самого полукровки — не заслуги его родителей или супруга германской крови»

В некоторых случаях (имеющие «неполноценный внешний вид с расовой точки зрения») в евреи даже зачислялись полукровки 2-й степени («четвертинки»).

Определение еврейства Государством Израиль

С образованием Государства Израиль в качестве еврейского национального государства, возникла насущная необходимость в юридической формулировке критериев принадлежности к еврейству: должно ли это определение совпадать с галахическим, согласно которому «евреем является тот, кто рождён от матери-еврейки или принял иудаизм», или же евреем может быть признан всякий, кто заявляет о своей принадлежности к еврейскому народу.

Закон Государства Израиль признаёт принадлежность человека к еврейству и определяет его для трёх центральных сфер применения:

Закона о возвращении, являющегося правовой основой для предоставления израильского гражданства по Закону о гражданстве (1952 г.);
Записи в Управлении регистрации населения и в удостоверении личности;
Принятия решений еврейским религиозным судом по вопросам гражданского статуса человека, таким как брак, развод и еврейские похороны.

Закон о регистрации населения

Управление регистрации населения ведет регистр населения Израиля, включающий основные данные о каждом гражданине. Среди прочих данных, регистрируются национальность и религия граждан.

Запись в качестве еврея в Управлении регистрации населения может, в некоторых случаях, определяться еврейским религиозным судом.

Закон о возвращении

В 1950 г. Кнесетом был принят один из первых законов Государства Израиль — «Закон о возвращении», провозглашающий право каждого еврея репатриироваться в Государство Израиль. В этом законе особенно ярко проявилось влияние трагедии Холокоста, поскольку он открывает двери Израиля для всех евреев, включая тех, кто не подпадает под галахическое определение. Закон о возвращении является правовой основой для предоставления израильского гражданства по Закону о гражданстве от 1952 г., который предусматривает автоматическое получение статуса гражданина каждым евреем, прибывшим в страну на основании Закона о возвращении.

Закон о возвращении привёл к возникновению ряда юридических проблем. Основной из них является проблема установления критерия, позволяющего признать данное лицо евреем.

Религиозные партии требовали установить в законе галахическое определение еврейства:

« евреем является тот, кто рождён от матери-еврейки или принял иудаизм »

Это предложение Кнессетом было отвергнуто.

В марте 1958 года юридический советник правительства Хаим Коэн (см. выше) и министр внутренних дел Исраэль Бар-Иегуда издали директиву служащим регистрационного ведомства:

« …Лицо, чистосердечно декларирующее своё еврейство, следует регистрировать как еврея, не требуя от него иных доказательств. »

Национально-религиозная партия Мафдал возмутилась и немедленно вышла из коалиции. Этот случай стал первым политическим кризисом, вспыхнувшим «по вине» вопроса о том, кого считать евреем. Данные события вызвали в обществе настоящую бурю.

В июле 1958 года правительство внесло изменение в эту директиву:

« Тот, кто чистосердечно декларирует, что он является евреем и не принадлежит к иной конфессии, регистрируется как еврей. »

В декабре 1959 года министром внутренних дел стал лидер Мафдал Хаим Моше Шапира. Сразу после вступления в должность, 1 января 1960 года, он издал новые «процедурные распоряжения о регистрации евреев»:

« При записи в регистр населения сведений о вероисповедании и национальности евреем может быть зарегистрирован: (а) Тот, кто рождён от матери-еврейки и не принадлежит к иной конфессии. (б) Тот, кто принял иудаизм согласно Галахе. »

Дело брата Даниэля

В 1962 г. Освальд Руфайзен, более известный как брат Даниэль, католический монах и еврей по рождению, пожелал в соответствии с Законом о возвращении получить израильское гражданство. Когда ему было отказано на основании «процедурных распоряжений» от 1.01.1960, Руфайзен подал апелляцию в Верховный суд Израиля (дело 72/62, Освальд Руфайзен против министра внутренних дел).

В своей апелляции брат Даниэль добивался признания за ним права на репатриацию в Израиль на основании того, что он является евреем — если не по религиозной принадлежности, то по праву рождения от еврейской матери. По его словам, несмотря на то, что он является верующим христианином, в «национальном плане» он чувствует себя евреем. Галаха также видит в нём еврея.

В ходе обсуждения этого дела выяснилось, что Освальд Руфайзен родился в 1922 году в еврейской семье. Он воспитывался как еврей и был активистом молодёжного сионистского движения. Во время войны принимал участие в акциях по спасению евреев. Скрываясь от нацистов, в 1942 году он попал в монастырь, где не только добровольно крестился, но и стал монахом. Брат Даниэль не скрывал, что перешёл в христианство по искреннему и глубокому убеждению, однако настаивал на своей принадлежности к еврейскому народу.

Верховный суд признал, что Галаха считает выкрестов евреями, но не признал Галаху частью израильских законов. Верховный суд постановил, что в связи с отсутствием писанных законодательных норм и исходя из светского характера Закона о возвращении, понятие «еврей» следует толковать не в строго галахическом смысле, а ориентируясь на субъективное мнение большинства народа: согласно тому, «как это слово звучит в наши дни в устах народа» (формулировка судьи Берензона), «так, как мы, евреи, понимаем его» (формулировка судьи Зильберга), или просто в соответствии с мнением простого еврея «с улицы». Тем самым, по мнению Верховного суда,

« еврей это тот, кого другие евреи считают евреем. »

Судьи также добавили, что, поскольку ни отцы сионизма, ни любой еврей никогда бы не сочли евреем верующего христианина, Закон о возвращении не распространяется на лиц, рождённых евреями, но добровольно сменивших вероисповедание. Такой человек не может считаться евреем согласно Закону о возвращении и ему не положены ни автоматическое израильское гражданство, ни права новых репатриантов. На этом основании иск брата Даниэля был отвергнут.

С мнением большинства не соглашался судья Хаим Коэн, возражая против субъективно-коллективного критерия (мнение большинства народа) в пользу субъективно-индивидуального (собственное желание истца), но остался в меньшинстве.

«Дело брата Даниэля» на долгие годы стало символом борьбы людей, не желавших соглашаться с официальным определением, кого считать евреем.

Дело Шалита

В 1968 году майор израильского флота Беньямин Шалит, женатый на шотландке-атеистке, обратился в Управление регистрации населения с просьбой записать его дочь, Галю, родившуюся в Израиле, еврейкой по национальности. С точки зрения ортодоксального иудаизма, Галя еврейкой считаться не могла, поскольку была рождена не от еврейской матери, поэтому в графе «вероисповедание» был поставлен прочерк. По той же причине осталась пустой и графа «национальность». Для Шалита, однако, быть евреем означало являться гражданином и патриотом Израиля, поэтому он настаивал на том, чтобы у его дочери в графе «национальность» было указано «еврейка». Тем не менее, он был готов пойти на компромисс и записать вместо национальности — «израильтянка». Шалиту было отказано на основании «процедурных распоряжений» от 1.01.1960. После чего он подал апелляцию в Верховный суд Израиля (дело № 58/68).

Хотя дело Шалита и не имело отношения к Закону о возвращении, поскольку его жена и дети уже имели израильское гражданство, но оно оказало на будущее этого закона решающее влияние. В своей апелляции, Шалит ссылался на дело Руфайзена, как на прецедент, и утверждал, что его дети не относятся ни к какой конфессии, но «привязаны к еврейству и к Израилю и воспитываются в соответствующем духе», а следовательно «простой еврей с улицы» признает их евреями.

Верховный Суд принял к рассмотрению дело о том, «кого считать евреем». Председатель Суда, Шимон Агранат, обратился в Кнессет (Парламент Израиля) с предложением изменить Закон о регистрации, исключив из метрики графу «национальность», но оставив графу «религия». Это изменение удовлетворило бы истца и позволило бы Верховному суду вообще не рассматривать это дело. Предложение Аграната, однако, вызвало серьёзные возражения со стороны депутатов. Для религиозных партий употребление термина «еврей» в смысле, отличающемся от галахического определения, было совершенно неприемлемо. Также не подходило для них использование термина «израильтянин» для указания национальности в еврейском государстве. Лидер второй по величине партии «Херут», Менахем Бегин, также категорически возражал против разделения религии и национальности. В этот период все эти партии входили в правительственную коалицию, и принятие предложения Аграната грозило серьёзным правительственным кризисом. Поэтому кабинет министров отклонил это предложение и обязал Верховный суд рассмотреть дело Шалита и вынести по нему своё решение.

Рассмотрение дела продолжалось более года. После тщательного анализа голоса судей разделились: из девяти судей пять проголосовало «за» и четыре — «против», причём каждый из девяти судей написал своё особое мнение. Этот результат наглядно отражает глубокий раскол израильского общества по вопросу о том, «кого считать евреем».

В обосновании своей жалобы Шалит привёл три аргумента.

Первый аргумент был историческим и напоминал об уроках самой страшной трагедии в истории еврейского народа — трагедии Холокоста. Шалит указывал, что в печально известных Нюрнбергских законах, принятых после прихода Гитлера к власти и призванных защитить «чистоту арийской крови», евреем признавался любой человек, если хотя бы двое из его дедушек или бабушек были евреями. Галахическое правило считать человека евреем, если его мать — еврейка, подчеркивал Шалит, напоминает расистские нацистские законы, а это недопустимо в демократическом государстве. Израиль, по его мнению, должен отвергнуть любой закон, который хоть в малой степени разделяет расистское мнение, что человеческая личность предопределена биологическим происхождением.

Председатель суда Агранат согласился, что в основе обоих определений лежит биологический критерий. Тем не менее, заявил Агранат, тот факт, что мы отвергаем законы нацистов, не означает, что мы автоматически должны отказаться от определения Галахи. Нюрнбергские законы основывались на расистской теории, предусматривающей деление рас на высшие и низшие. В Галахе ничего подобного нет. Галахическое правило исторически было вызвано стремлением предотвратить вымирание еврейского народа.

Судья Зильберг ещё более усилил эту позицию. Он сказал: «В Галахе нет места расизму. Иудаизм не знает концепции расовой неполноценности, и он не требует расовой чистоты. Всё, что требует иудаизм от нееврея, это обращение. Обратившийся становится сыном еврейского народа, даже если он по происхождению чёрный африканец или американский индеец».

Второй аргумент Шалита был психологическим. Строгое соблюдение галахического правила, заявлял Шалит, ущемляет его права человека и отца, а у ребёнка может вызвать комплекс неполноценности. Ведь Галя будет расти среди еврейских детей, говорить с ними на одном языке, играть в одни игры, но при этом она будет чувствовать себя чужой.

На второй аргумент Шалита возразить было труднее всего. Председатель суда Агранат согласился с тем, что ребёнок еврейского отца и нееврейской матери может испытывать чувство неполноценности и дискриминации своего статуса по сравнению со своими сверстниками, рождёнными еврейскими мамами.

В то же время, судья Зильберг заявил, что в подобных ситуациях виноваты, прежде всего, сами родители, «не подготовившие своим детям входной билет в еврейское общество».

Интересно, что бывший премьер-министр, один из «отцов-основателей» Израиля, Давид Бен-Гурион согласился с мнением Аграната и заявил, что ребёнок еврейского отца должен наследовать его еврейство. Тем не менее, действующий тогда премьер-министр Голда Меир поддержала судью Зильберга и возложила всю вину на мать ребёнка: прими она иудаизм, никакой проблемы бы не возникло.

Третий аргумент Шалита заключался в том, что могут существовать две независимые системы определения еврейства — одна «национальная», по принадлежности к Государству Израиль, и вторая «религиозная», верная правилу Галахи. Подобно другим народам, евреи в XX веке тоже получили свою страну. И точно так же, как английские или французские атеисты остаются англичанами или французами, так и в современном еврейском государстве дочь израильтянина должна считаться еврейкой (в смысле национальности, а не религии), какой бы ни была религиозная принадлежность её матери. По мнению Шалита, тот факт, что в Израиле один и тот же термин используется для определения и национальности и религии — исторический пережиток. В современных условиях Израиль должен или выбрать другой термин для определения национальности, например, «израильтянин», или научиться жить со старым термином «еврей», допуская различные его толкования.

Опасность этой идеи заключается в том, что её реализация угрожает единству израильского народа. В израильском обществе могут образоваться два лагеря — с одной стороны, те, кто остаются верными традиции ортодоксального иудаизма, и, с другой стороны, сторонники идеи модернизации. Эта угроза заставляет многих евреев отвергать любые попытки свернуть с ортодоксального пути (такие, например, как введение процедуры гражданских браков или разводов).

Двое судей: Моше Ландой и Шимон Агранат, решили, что в народе не существует консенсусного мнения по этому вопросу, и суд не имеет права выдавать своё мнение за мнение большинства народа. А значит, следует отказаться от вынесения решения и предоставить министерству внутренних дел решить вопрос по собственному усмотрению. То есть, согласно «процедурным распоряжениям».

Ещё двое судей: Зильберг и Кистер, решили придерживаться определения Галахи. Мнение судьи Зильберга: «Всякий, кто отрывает еврейское национальное самосознание от его религиозных элементов, наносит смертельный удар нашим политическим притязаниям на Эрец-Исраэль. Такой отрыв подобен настоящему акту измены.<…> Поиск нового критерия национальной идентификации фактически равносилен полному отрицанию дальнейшего существования еврейского народа. Смысл этого поиска таков: кончено! Нет больше сионизма, нет наследия, нет истории. Есть только стремление построить новое государство, лишённое прошлого и традиций.»

В результате, суд вынес решение в пользу Шалита и обязал Управление регистрации населения зарегистрировать Галю Шалит и её брата Орена евреями по национальности. Верховный суд отметил в своём заключении, что Управление регистрации населения является аппаратом сбора информации для государства и поэтому не должно вмешиваться в вопросы национальной идентификации ребёнка.

Поправки к Закону о возвращении и к Закону о регистрации

В марте 1970 года, на основе двух вышеуказанных прецедентов, были приняты поправки к Закону о возвращении и к Закону о регистрации населения. В основе этих поправок легло компромиссное соглашение между партиями Авода и Мафдал:

« евреем считается тот, кто рождён от матери-еврейки и не перешёл в другое вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм. »

Подобное определение, однако, оставляет открытым для различных интерпретаций вопрос, имеет ли законную силу лишь такое обращение в иудаизм, которое совершается в соответствии с предписаниями Галахи в рамках ортодоксального иудаизма, или также обращение, совершённое под руководством консервативных и реформистских раввинов. Партия Агуддат Исраэль потребовало поправку «а также лицо, принявшее иудаизм согласно Галахе», но это предложение было отвергнуто 59 голосами против трёх. Депутаты Мафдал воздержались.

Вместе с тем, Закон о возвращении был распространён на детей и внуков евреев, а также членов их семей, получающих (независимо от вероисповедания) тот же гражданский статус и пользующихся теми же правами и льготами, что и другие репатрианты.

Через некоторое время после пересмотра Закона о регистрации в семье Шалитов родился третий ребёнок, Томер. И согласно новой формулировке закона, его отказались зарегистрировать евреем. Шалит апеллировал в Верховный суд, доказывая абсурдность ситуации, когда в одной семье двое детей считаются евреями, а третий ребёнок тех же родителей таковым не считается. Но на этот раз его претензии были судом отвергнуты, поскольку существует соответствующий закон, предыдущие же дети остаются евреями, так как закон обратной силы не имеет.


Израиль прощается с жертвами теракта в Халамише

В воскресенье, 23 июля, на кладбище в Модиине состоятся похороны Йосефа Саломона, Хаи Саломон и Эльада Саломона, убитых террористом в минувшую пятницу в поселении Халамиш. Церемония похорон начнется в 17:30...

Напомним, что теракт в Халамише был совершен вечером 21 июля. В ходе расследования выяснилось, что террорист, 19-летний Умар аль-Абад, житель деревни Кубар, покинул дом в полдень, сообщив родным, что идет навестить друзей. В 20:15 террорист опубликовал запись-завещание в социальной сети Facebook. "Нет смысла в жизни, когда убивают наших женщин и оскверняют Аль-Аксу", - написал он. Запись вместе с аккаунтом была удалена администрацией Facebook через несколько часов после теракта.

Примерно в 21:40 террорист преодолел забор безопасности, окружающий поселение Халамиш. В этот момент сработал сигнал тревоги, однако по неизвестной причине сотрудники службы безопасности поселка и военнослужащие не прибыли на место.

Ниже есть продолжение.

Террорист проник в дом семьи Саломон, где шло празднование рождения еще одного внука Йосефа и Товы. Террорист, вооруженный ножом, напал на людей, находившихся в доме. Йосеф Саломон (70 лет), а также его дети Хая (46 лет) и Эльад (35 лет) были убиты. Това Саломон, жена Йосефа, получила тяжелые ранения. Она находится в больнице "Шаарей Цедек". В субботу ее состояние улучшилось, и ей сообщили о гибели мужа и двух детей. Возможно, она примет участие в церемонии их похорон.

Михаль Саломон, жена Эльада, вместе с пятью детьми, укрылись на втором этаже дома, и это спасло им жизнь. Михаль сообщила в полицию и в службу скорой помощи о нападении террориста. Однако еще до того, как силы безопасности прибыли на место теракта, нападавшего нейтрализовал А., военнослужащий подразделения кинологов "Окец". А., житель Халамиша, услышал крики из дома семьи Саломон, взял пистолет и побежал на место происшествия. Через окно он увидел террориста и выстрелил в него, нейтрализовав нападавшего. Тот попытался напасть на вошедших в дом сотрудников сил безопасности, однако был вторично ранен. Террорист был доставлен в больницу "Бейлинсон", откуда в субботу его направили в общую службу безопасности (ШАБАК).

По оценкам следователей, с момента проникновения террориста в Халамиш и до нейтрализации нападавшего прошло 14 минут.

...Террориста ранил сосед семьи Саломон, военнослужащий. Он услышал крики, прибежал к соседнему дому с оружием, увидел террориста в окно и выстрелил в него.

Армия проверяет, почему террориста не задержали охранники поселка. Когда он проник в Халамиш, то сработала сигнализация забора безопасности, но тревога не была объявлена.

После теракта военные обыскали дом террориста в деревне Кубар и арестовали его брата. Дом планируется снести.

На первых допросах террорист заявил, что решил совершить убийство из-за ситуации на Храмовой горе. Он написал в «Фейсбуке», что Израиль осквернил Аль-Аксу.

Группировка ХАМАС и другие террористические организации приветствовали это убийство троих израильтян...

...Военнослужащий, выстреливший в террориста в Халамише и остановивший его, ранее уже предотвращал теракт.

Несколько лет назад террорист вломился в его дом и напал на сестру. Молодой человек прибежал на ее крики и сумел нейтрализовать нападавшего...

Говоря о случившемся 21 июля, военнослужащий рассказал, что, услышав крики из соседнего дома, побежал к соседям. Увидев в окно террориста, он понял, что происходит, и немедленно выстрелил в убийцу.

Террорист был тяжело ранен, в настоящее время он находится в больнице.

19-летний житель деревни Кубар убил в Халамише троих человек — 60-летнего мужчину, его сына и дочь, а также ранил женщину...
http://txt.newsru.co.il/israel/23jul2017/alvayot_703.html
http://cursorinfo.co.il/zhertvy-terakta-v-halamishe-budut-pohoroneny-v-modiine/
http://cursorinfo.co.il/soldat-nejtralizovavshij-terrorista-v-halamishe-ranee-predotvratil-terakt/