Friday, November 08, 2013

Матч на первенство мира по шахматам

На ChessTV - все партии матча на первенство мира с комментариями гроссмейстера Сергея Шипова и разных приглашенных знаменитостей, а также прямыми включениями из Индии. Первая партия начнется 9 ноября в 09.30 GMT.

Евреи диаспоры отделяют свое культурное или этническое еврейство от иудаизма как религии

Форматирование моё.

...В 1992-1993 и в 1997-1999 годах я вместе с двумя российскими коллегами лично опросил 6600 евреев в России и на Украине. Полученные результаты предвосхищали данные центра Pew. Судя по всему, американские евреи следуют за постсоветскими в том, что касается «размывания границ» между христианством и иудаизмом и отделяют свое культурное или этническое еврейство от иудаизма как религии.

Русскоязычные евреи не видят четкой связи между этими двумя понятиями. Быть евреем для них – означает принадлежать к «национальности», то есть к этнической группе. Американские евреи, в свою очередь, похоже, не уверены, религиозная они группа или этническая. Многие обходят этот вопрос, называя себя «евреями по культуре».

Среди российских евреев такой двойственности нет. На вопрос о том, что из 17 компонентов «необходимо, чтобы быть хорошим евреем», лишь немногие выбирают религиозные заповеди – такие, как соблюдать субботу или делать обрезание сыновьям. Девять из десяти евреев в России и на Украине не соблюдают кашрут, несмотря на два десятилетия деятельности религиозных эмиссаров.

В Санкт-Петербурге в 2004 году евреи соблюдали праздники еще реже, чем российские и украинские евреи в 1990-х годах. За период с 1992 года по 1997 год доля евреев, «никогда не посещавших» синагогу, возросла с 56% до 63%. В 1990-х лишь 5% респондентов говорили, что они регулярно ходят в синагогу. Среди американских евреев таких было вдвое больше.

При этом примерно половина наших респондентов говорила, что они «верят в бога» или «склоняются» к вере в бога. Однако для верующих евреев, как и для верующих русских, вера в бога не означала, что они исповедуют ту или иную религию. Еврейские верующие не чаще, чем неверующие, соблюдают заповеди и считают, что бог вмешивается в ход человеческой истории. Между тем, эти две идеи - ключевые для иудаизма.

Обряд символического наказания за грехи перед празднованием иудейского праздника Йом Киппур

В 1991 году лишь половина из них постилась на Йом-Киппур или участвовала в пасхальном Седере. К 1997 году в России доля верующих, которые постились на Йом-Киппур, возросла лишь ненамного, зато в Седере участвовали уже три четверти верующих респондентов. Вероятно, популярность Седера связана с тем, что он воспринимается как привлекательное общинное мероприятие, в то время как Йом-Киппур остается обременительным религиозным обязательством.

Ниже есть продолжение.

С тех пор как пал коммунизм, синагоги служат общинными центрами, в которые евреи ходят отмечать «веселые праздники» Пурим и Хануку. Большинство евреев посещают синагогу не для того, чтобы молиться, а чтобы выразить сентиментальную привязанность к традиции и еврейству. Сотрудник одной из украинских еврейских организаций сформулировал это так: «Я не религиозен... но я стараюсь бывать в синагоге на еврейские праздники или отмечать их с семьей, соблюдая все традиционные правила. Я делаю это, чтобы сохранять традиции, а не по религиозным соображениям».

Исторически евреи проводили между собой и окружающими народами две границы: евреи не могут практиковать ни одну религию, кроме иудаизма, и не могут заключать браки с не-евреями. Эти границы помогали сохранять еврейскую веру и еврейскую общность.

Однако, в бывшем Советском Союзе границы между христианством и иудаизмом размываются быстрее, чем в Соединенных Штатах. Судя по данным наших исследований, лишь треть опрошенных осудила бы еврея, обратившегося в христианство.

Другая граница — запрет на браки с не-еевреями — у русских евреев тоже стирается быстрее, чем в Америке. Советская власть поощряла межнациональные браки как средство, помогающее преодолевать «устаревшие предрассудки», способствующее межэтническому взаимопониманию, и ведущее народы «к взаимному слиянию».

В 1926 году доля смешанных браков в Белоруссии составляла 3%, на Украине – 5%, а в России – 17%. К 1936 году их число резко подскочило по всему СССР, а в России их доля дошла до 37-42%. По итогам массовой эмиграции, шедшей в период между 1971 и 2007 годами, «еврейский брачный рынок» сократился, и процент смешанных браков взлетел до небес.

Сейчас, по-видимому, восемь из каждых десяти евреев, заключающих браки в России, заключают их с не-евреями. Демограф Марк Толтс (Mark Tolts) подсчитал, что у трех четвертей детей, рожденных в 1998 году и считающихся евреями по Галахе, отцами были неевреи.

Американские и советские евреи жили в абсолютно разных обстоятельствах – как политических, так и культурных. В СССР все формы еврейского образования и полноценной религиозной жизни исчезли к концу 1940-х годов, в то время как в Соединенных Штатах ни государство, ни общество не ограничивают еврейскую культуру и религию. От советских людей ожидалось, что они будут, как минимум, нерелигиозными, а лучше настроенными антирелигиозно. Соединенные Штаты, между тем, долгое время оставались самым религиозным обществом на Западе.

При этом и советская власть и господствующий американский этос поощряли этническую ассимиляцию: советскому «сплаву национальностей» соответствовал американский «плавильный котел». Однако Советский Союз парадоксальным образом старался учитывать людей по этническому фактору. В результате в нем – в отличие от Соединенных Штатов – евреи стали официально признанной этнической группой, и это непреднамеренно способствовало сохранению еврейской идентичности.

Среди американских евреев основные формы выражения этнической и культурной принадлежности связаны с религией. Светское еврейство давно ослабло из-за гибели идишского и ивритского культурных движений. Соответственно, по мере того, как слабеет религия, слабеет и американское институциональное еврейство. В бывшем СССР, в котором проект поддерживаемого и контролируемого государством еврейства на основе идиша потерпел неудачу уже к 1940-м годам, еврейская идентичность в большей степени опиралась на формальные границы, чем на религию или культуру. В каком-то смысле на постсоветском пространстве эти границы продержались дольше, чем религиозные и культурные опоры американского еврейства.

По обе стороны океана тех, кто предан идее преемственности еврейства как идентичности и как культуры, серьезно тревожат тенденция к секуляризации и отходу от организованной религии, отсутствие национального языка и все большее «истончение» того, что называют еврейской культурой. Исследование центра Pew показывает, что американские евреи, у которых было сколько угодно религиозных и культурных структур в течение тех 70-ти лет, когда в Советском Союзе таких структур было крайне мало, «догоняют и перегоняют», говоря словами Никиты Хрущева, своих постсоветских собратьев. И кто бы ни победил в этой гонке, идейным евреям это будет совсем не в радость.


Цви Гительман – профессор политологии Мичиганского университета, автор книги «Еврейская идентичность в посткомунистических России и Украине: неопределенная этничность» («Jewish Identities in Postcommunist Russia and Ukraine: an Uncertain Ethnicity») (Cambridge University Press, 2012).

Оригинал публикации: We Are All Russian Jews Now

http://inosmi.ru/usa/20131107/214542904.html

Агентство S&P снизило кредитный рейтинг Франции

Международное рейтинговое агентство S&P объявило о снижении суверенного кредитного рейтинга Франции на одну ступень с уровня AA+ до уровня AA.

Причиной снижения рейтинга стали опасения по поводу уровня экономического роста страны в ближайшие годы.

В отчете агентства говорится, что проводимые правительством Франции реформы налогообложения и рынке рабочей силы в среднесрочной перспективе не окажут существенного влияния на экономическую ситуацию.

Ниже есть продолжение.

...Аналитики S&P объяснили свои действия тем, что Франция "не способна проводить необходимые реформы из-за высокого уровня безработицы". Они подчеркивают, что страна "потеряла свободу действий в финансовой области". В частности, по их мнению, она обладает теперь лишь "ограниченными способностями" увеличить поступления в казну, чтобы противодействовать государственной и бюджетной задолженности...

..."Агентство считает, что нынешний уровень безработицы снижает возможную народную поддержку новых структурных и секторных реформ и будет в течение долгого времени отрицательно сказываться на перспективах экономического роста", - говорится в заявлении S&P.

"Принятые с ноября 2012 года в сфере экономической политики меры не устранили в достаточной мере риска, что уровень безработицы будет оставаться во Франции на отметке выше 10% до 2016 года", - указывает агентство.

В то же время S&P отмечает, что рассматривает финансово-экономические перспективы республики как "стабильные"....

...Министр экономики и финансов Пьер Московиси немедленно прореагировал на решение S&P, выразив сожаление в связи с оценкой. Он подчеркнул, что считает мнение рейтингового агентства неправильным и "излишне критическим" в отношении Франции.

Рейтинг Франции может быть повышен, если отношение госдолга к ВВП уменьшится до уровня ниже 80% либо будут заметны улучшения в конкурентоспособности и устойчивости экономического развития страны.

В январе 2012 года S&P стало первым из рейтинговых агентств, лишивших Францию ее высшей оценки - AAA. Вслед за ним аналогичное мнение высказали агентства Moody's и Fitch.
http://txt.newsru.co.il/arch/finance/08nov2013/france306.html
http://txt.newsru.com/arch/finance/08nov2013/france_sandp.html

Активизация арабского террора. Обзор за два дня

Форматирование моё.

Военные и спецслужбы отмечают активизацию арабских террористов в Иудее и Самарии, а также в Иерусалиме. За последние два дня, 7-8 ноября, было совершено не менее четырех нападений, причем целями террористов были и военные, и мирные граждане.

Ниже есть продолжение.

Утром в пятницу, 8 ноября, на трассе №356, недалеко от поселения Эфрат в Гуш-Эционе, араб бросил бутылку с горючей смесью в автомобиль с израильскими номерными знаками. В машине находились женщина и трое ее детей. В результате нападения автомобиль загорелся. Женщина смогла вытащить детей из машины, и они не пострадали. Сама она получила ожоги средней степени тяжести, ее доставили в иерусалимскую больницу "Адаса Эйн-Керем". Автомобиль выгорел практически полностью.

В ночь на 8 ноября на блокпосту возле арабского населенного пункта Абу-Дис, расположенного к востоку от Иерусалима, был предотвращен теракт. Араб выхватил нож и попытался ударить им одного из дежуривших бойцов пограничной полиции МАГАВ. Тот вовремя отреагировал и выстрелил в нападавшего. В результате инцидента пограничник не пострадал, террорист был тяжело ранен и умер вскоре после прибытия бригады скорой помощи "Маген Давид Адом".

Вечером 7 ноября на перекрестке Тапуах, недалеко от Ариэля, арабский террорист открыл огонь по израильтянам, ожидавшим автобус на обочине дороги. Террорист был ликвидирован израильскими военнослужащими. Позже выяснилось, что араб стрелял по израильтянам из ракетницы. Сделав несколько выстрелов, он побежал в сторону автобусной остановки, но был застрелен. Известно, что убитый (мужчина примерно 20 лет) был из Шхема. В результате этого нападения никто из израильтян не пострадал.

В ночь на 7 ноября в районе деревни Наалин была совершена попытка теракта: неизвестные обстреляли из движущегося автомобиля патруль ЦАХАЛа. Солдаты открыли ответный огонь, однако стрелявшим удалось скрыться. В результате обстрела никто не пострадал. В ходе начавшихся после обстрела розысков террористов другой автомобиль с палестинскими номерами попытался совершить наезд на участвовавшего в прочесывании местности офицера. Этим нападавшим также удалось скрыться.

Отметим, что арабские террористы активизировались после освобождения из израильских тюрем очередной группы террористов-убийц, осужденных до подписания соглашений Осло и отбывавших, в основном, пожизненные сроки. На этом фоне Израиль пытается продолжать переговоры с палестинской администрацией, в ходе которых пока никаких заметных результатов достигнуто не было.

Как сообщалось ранее, 7 ноября в Иерусалиме силами полиции и общей службы безопасности (ШАБАК) были закрыты представительства организаций "Развитие Аль-Кудса" и "Управление аль-Аксой", принадлежащие Исламскому движению. Поводом для прекращения деятельности этих представительств стали подозрения в связях с палестинской террористической организацией ХАМАС. В отделении "Управления аль-Аксой" в Нацерете также были произведены обыски. Незадолго до того мировой суд Иерусалима признал лидера Северного крыла Исламского движения в Израиле Раэда Салаха виновным в подстрекательстве к насилию. Приговор шейху Салаху будет вынесен позднее.

В ночь на четверг израильские силовики задержали 25 жителей арабских кварталов Иерусалима по подозрению в подстрекательстве к насилию через социальные сети. Среди задержанных были как мужчины, так и женщины, в основном, молодые люди. Позже большинство задержанных (в их числе все женщины) были отпущены.

...
Это не первое нападение на израильтян в районе перекрестка Тапуах. 30 апреля вооруженный ножом террорист убил жителя поселка Ицхар Эвьятара Боровски. Ему шел 32-год, он был отцом пяти детей.

8 сентября в этом районе арабы забросали бутылками с зажигательной смесью машины с израильскими номерными знаками.

18 сентября вооруженный пистолетом и ножом араб предпринял попытку нападения на израильских военнослужащих. Он был обезврежен до того, как успел достать оружие.

20 сентября на КПП "Тапуах" военнослужащие ЦАХАЛа задержали двух палестинцев, у которых при обыске были обнаружены 4 бутылки с зажигательной смесью и нож.
http://txt.newsru.co.il/israel/08nov2013/terror_105.html
http://txt.newsru.co.il/arch/mideast/07nov2013/tapuah_007.html