В США скончался сенатор и бывший кандидат в президенты от Республиканской партии Джон Маккейн. Он умер 25 августа от неизлечимого рака головного мозга (глиобластомы), диагностированного у него в 2017 году. За день до кончины его семья сообщила, что он отказался от продолжения терапии.
...Он занимал непримиримую позицию по отношению к политике Владимира Путина. В 2017 году Маккейн заявил, что Москва представляет большую угрозу международной безопасности, чем "Исламское государство"*.
Одновременно Маккейн имел в Сенате репутацию переговорщика - человека, готового идти на компромиссы ради решения общей проблемы.
Будучи республиканцем, он помогал советами демократу Обаме и яростно критиковал своего однопартийца Трампа - хотя сам так и не смог занять президентское кресло.
Перед выборами 2016 года Маккейн высказывал серьезные сомнения, в том, что Дональд Трамп подходит на роль президента, а его сторонников назвал "безумцами". Отношения между политиками еще сильнее испортились после того, как Трамп усомнился в военных заслугах Маккейна.
В октябре 2016 году Маккейн отказался поддерживать выдвижение Трампа...
В том же месяце прооперированный сенатор снова пошел наперекор соратникам по партии и призывал голосовать против отмены реформы здравоохранения, которая была начата при Обаме [Obamacare]...
Ниже есть продолжение.
...Джон Маккейн родился 29 августа 1936 года на авиабазе ВВС США недалеко от города Колон в Панаме. Имеет шотландские, ирландские и английские корни.
Дед и отец Маккейна были адмиралами военно-морских сил США. Джон пошел по их стопам и в 1958 году окончил Военно-морскую академию, став летчиком палубной авиации. Ветеран Вьетнамской войны. Был сбит советской ракетой над Ханоем в 1967-м, пробыл во вьетнамском плену пять с половиной лет и был выпущен в 1973 году по условиям Парижского соглашения.
В 1981 году Маккейн ушел в отставку с военной службы, а в 1982 году был избран в Палату представителей конгресса США от Республиканской
партии. В 1986-м избран сенатором от Аризоны, переизбирался пять раз — в 1992, 1998, 2004, 2010 и в 2016-м. В 2000 году выставлял свою кандидатуру в президенты США от Республиканской партии, но проиграл Джорджу Бушу-младшему на партийных выборах. На выборах 2008 года был кандидатом в президенты США от республиканцев, но проиграл выборы кандидату от Демократической партии Бараку Обаме.
С детства Маккейн принадлежал к епископальной церкви США, но в 2007 году перешел к баптистам (Баптистская церковь Финикса в Аризоне, входящая в состав Южной Баптистской конвенции, придерживающейся консервативных взглядов крупнейшей протестантской деноминации в США).
В ночь на 20 августа в возрасте 94 лет скончался один из самых радикально-левых израильских журналистов и политик Ури Авнери.
...Авнери, ветеран левой журналистики, законодатель и активист борьбы за мир, умер в понедельник в Тель-Авиве. Основатель движения за мир в Гуш-Шаломе Авнери был одним из первых израильтян, которые активно выступают за создание палестинского государства более 70 лет назад...
...Ещё до образования Государства Израиль он придерживался идеи объединить еврейское и арабское национально-освободительные движения, создав на Ближнем Востоке единую федерацию.
Во время войны за независимость Авнери служил в спецназе. На основе своего опыта он писал антивоенные книги, одну из которых запретили к публикации.
В 1950 году он основал журнал «Этот мир» [hа-олям hа-зе], в котором, среди прочего, отстаивал идею создания Палестинского государства как пути к миру на Ближнем Востоке.
Авнери, как считается, стал первым израильтянином, который открыто встретился с Ясиром Арафатом: в 1982 году в осаждённом Бейруте. За это его собственная мать лишила Ури наследства...
Ниже есть продолжение.
...Ури Авнери (имя при рождении Хельмут Остерман, израильское имя Ури Авнери взял в 18-летнем возрасте) родился 10 сентября 1923 года в немецком городе Беккум, в состоятельной еврейской семье. Его отец был банкиром и финансовым консультантом, сторонником сионистских идей. После прихода Гитлера к власти в 1933 году семья переехала в Палестину. Сначала жили в посёлке Нахалаль, а потом в Тель-Авиве. Отец, привезший с собой значительный капитал, вскоре разорился, и семья жила в бедности.
В 14 лет Хельмуту пришлось покинуть школу и начать работать техником на радио, а впоследствии секретарем у адвоката. Служа у адвоката, он познакомился с представителями еврейской подпольной организации "Иргун" и вступил в неё.
С 1938 по 1942 год он был членом "Иргуна". Вышел из состава организации в 18-летнем возрасте в знак протеста против "антиарабских и реакционных" взглядов и террористических методов "Иргуна".
Как писал журналист Амнон Лорд, в 1941-м Авнери восхищался Гитлером, "сумевшим создать новую религию – религию насилия", а после победы СССР над нацистской Германией выбрал себе нового кумира – Сталина.
В 1946 году Авнери основал движение "Эрец Исраэль hа-Цаира", также известное как "Ба-маавак", по имени газеты движения, которую он же и редактировал. Идея сотрудничества арабского и еврейского национально-освободительных движений стала основой мировоззрения Авнери. По его мнению, это было его главным вкладом в израильское политическое мышление.
В сентябре 1947 года, перед началом арабо-израильской войны, Авнери призывал к союзу палестинских (ивритских) евреев и арабов с целью освобождения Семитского региона от империализма и к тотальной войне против соседних арабских государств, включая захват Дамаска и Раббат-Аммона.
После начала войны Авнери вступил в армию (бригада "Гивати"), а затем в качестве добровольца – в моторизованный отряд спецназа "Лисы Самсона", который действовал на египетском фронте. Участвовал в десятках боев, стал командиром отделения, был тяжело ранен у города Ирак аль-Маншия (сейчас Кирьят-Гат). Написал слова ставшей очень популярной в Израиле песни "Лисы Самсона".
Во время войны фронтовые репортажи Авнери печатались в газете "Гаарец". После войны они были изданы книгой "В филистимских полях". Эта книга, написанная в стиле ремарковской "На Западном фронте без перемен", стала бестселлером.
Некоторое время Авнери был популярен, однако, поняв, что антивоенный призыв его книги не всех воодушевляет, он издал дополнительную книгу под названием "Другая сторона медали". Эта книга вызвала скандал и власти саботировали её издание.
В 1949 году редактор газеты "Гаарец" пригласил Авнери для написания передовиц. Однако через год Авнери ушёл оттуда, поскольку ему запрещали свободно выражать свою точку зрения, особенно о незаконной, на его взгляд, конфискации арабских частных земель правительством Бен-Гуриона.
В 1950 году Авнери с товарищами купил обанкротившийся семейный журнал "hА-олам hа-зе" и стал его главным редактором. Журнал выходил до 1993 года и был новостным и публицистическим (а позже бульварным) изданием, выражая взгляды агрессивной политической оппозиции. С 1957 года этот журнал стал главным рупором идеи создания "Палестинского государства".
В 1965 году Авнери создал политическое объединение "Движение – Новая сила", основанное на принципах, пропагандируемых журналом "hА-олам hа-зе". На выборах в 1965 году движение получило одно место в Кнессете, а в 1969 году – два места. Авнери стал одним из наиболее активных членов Кнессета, произнеся за каденцию более 1000 речей и внеся сотни законопроектов. Появление Авнери в Кнессете вызвало у многих негодование, Голда Меир заявила: "Я готова взойти на баррикады, лишь бы убрать Авнери из Кнессета". Перед выборами в 1969 году Авнери издал книгу "1 против 119-ти" о своей парламентской деятельности.
В 1967 году писал о пропавших йеменских детях, утверждая, что некоторых таких детей израильские агентства по усыновлению продавали за 5 тысяч долларов американским семьям. Но так и не предоставил доказательств своих утверждений.
В июне 1967-го, на 5-й день Шестидневной войны Авнери опубликовал открытое письмо премьер-министру Леви Эшколю, в котором призывал его создать на месте только что захваченных Израилем Иудеи, Самарии и сектора Газа независимое Палестинское государство. С 1967 года это стало его основной идеей, и он посвятил многие речи и законопроекты в Кнессете попытке её осуществления, но долгие годы оставался единственным депутатом, который выступал за эту идею.
Свои мысли по поводу "Палестинского государства" он изложил в книге "Израиль без сионистов". В ней он внёс предложение о создании на Западном берегу и в секторе Газы независимой "Палестинской республики", которая бы входила вместе с Израилем в состав "Палестинской федерации". Книга была раскритикована со стороны "Организации освобождения Палестины", не принимавшей в то время идею двух государств.
Однако в 1974 году позиция ООП изменилась, и Авнери начал налаживать связи с Арафатом через представителя ООП в Лондоне Саида Хамами. В 1978 за свои переговоры с Авнери Хамами был убит, предположительно радикально настроенными палестинцами из враждебной ООП группировки Абу Нидаля.
На Авнери также было совершено покушение в 1975 году, нападавший был признан израильским судом невменяемым.
В 1975 году Авнери основал "Израильско-палестинский мирный совет" и тайно вел в Лондоне переговоры с представителем ООП.
В 1977 году Авнери вновь был избран в Кнессет от списка "Шелли" ("Левый лагерь Израиля"), включавшего и другие пацифистские группы. В 1979 году на досрочных выборах он вновь получил место в Кнессете, но в 1981 году добровольно уступил его арабскому коллеге по партии.
Затем Авнери возглавлял еврейско-арабское движение "Прогрессивный список мира", которое в 1984 году получило 2 мандата, но сам Авнери в Кнессет не пошёл. В 1988 году Авнери полностью отошёл от парламентской деятельности.
3 июля 1982 года во время Ливанской войны и осады Бейрута израильскими войсками, Авнери перешёл линию фронта и встретился (в нарушение израильских законов) с Ясиром Арафатом, став первым израильтянином, встретившемся с лидером ООП. Несколько министров высказались за то, чтобы Авнери был предан суду за государственную измену, но дело не получило дальнейшего развития.
В 2001 году, когда Арафат был заблокирован Израилем в своей резиденции в Мукате за развязывание террористической войны, Авнери находился там, чтобы, по его выражению, служить Арафату "живым щитом".
В 1992 году Авнери поддержал на выборах Ицхака Рабина, однако после того, как тот депортировал 415 палестинцев, подозреваемых в связи с исламистскими террористическими организациями, Авнери участвовал в пикете у канцелярии премьер-министра. После этого протеста в 1993 году Авнери создал ультралевую организацию "Гуш Шалом", выступавшую за прекращение контроля Израилем Западного берега и блокады сектора Газы, считая это "незаконной оккупацией".
Авнери обвинял власти Израиля в военных преступлениях, выступал за образование Палестинского государства со столицей в Восточном Иерусалиме и за освобождение всех палестинских заключенных.
В последние годы Ури Авнери был постоянным автором антиизраильского сайта electronicintifada.net. Много печатался в других арабских изданиях.
В 2013-м в статье в саудовской газете на английском языке Arab News заявил о своем разочаровании "большой алией" из бывшего СССР. "Все они – фанатичные националисты и расисты. Они голосуют за собственную партию, основанную родившимся в Молдавии Иветом Либерманом. Они практически не общаются с остальными израильтянами", – писал Авнери.
Был женат на Рахели Авнери (умерла в 2011 году), детей у них не было.
В четверг, 30 августа, на 81-м году жизни умер легендарный певец и депутат Госдумы Иосиф Кобзон...
...Иосиф Кобзон занесен в «Книгу рекордов России» как самый титулованный артист страны. В репертуре артиста свыше 3 тысяч песен. В 2016 году ему присвоили звание Героя России, а в 2011 он стал лауреатом премии Правительства РФ...
...В 2015 году Кобзону удалось получить визу для лечения в Италии, хотя он был включен в список персон нон-грата в Евросоюзе из-за его позиции по Крыму и Донбассу. В МИД Италии тогда объяснили, что это решение было "исключительным" и продиктовано "гуманизмом"...
Ниже есть продолжение.
... Кобзон родился 11 сентября 1937 года в городе Часов Яр в Донецкой области, в 1963 году окончил Государственный музыкально-педагогический институт им. Гнесиных по классу вокала.
Он стал лауреатом Государственной премии СССР (1984), премии Ленинского комсомола (1976), премии правительства РФ (2011)...
...В 1990-е годы он стал народным депутатом СССР от общесоюзных общественных организаций...
...В 2015 году Кобзон получил высшую награду самопровозглашенной Донецкой народной республики - Герой ДНР. Артист также был награжден российскими орденами "Мужества" и "За заслуги перед Отечеством", медалью "Участнику военной операции в Сирии". РПЦ наградила Кобзона орденом "Славы и чести". В 2016 году ему присвоили звание Героя России.
Помимо эстрады, Кобзон вел активную политическую, общественную, благотворительную деятельность, преподавал в Гнесинке и Институте театрального искусства, занимался бизнесом. Избирался со второго по седьмой созывы в Госдуму РФ. Кобзон являлся членом правления Федерации еврейских общин России и президиума общероссийской общественной организации "Лига здоровья нации".
Кобзон известен своей миротворческой и благотворительной деятельностью. Он проводил переговоры во время нейтрализации банды Бараева 23-26 октября 2002 года в здании столичного Театрального центра на Дубровке, за что в 2003 году был награжден орденом Мужества...
...Пять самых знаковых песен Кобзона, вошедших в историю
В репертуаре Иосифа Кобзона около 3 тысяч песен, составивших музыкальную летопись второй половины XX века.
В их числе - практически все лучшие песни, созданные Дунаевским, Блантером, братьями Покрасс, Новиковым, Соловьевым-Седым, Фрадкиным, Фельцманом, Туликовым, Пахмутовой, Тухмановым и другими советскими композиторами. Это всенародные хиты "Смуглянка", "А у нас во дворе", "Старый клен", "С чего начинается Родина", "Я люблю тебя, жизнь", "Мгновения", "Темная ночь", "День Победы", "В городском саду" и многие другие.
Очень многие композиции из его репертуара стали настоящими хитами, вошедшими в историю. Однако среди них есть пять самых знаковых.
1. "А у нас во дворе..."
Встреча с композитором Аркадием Островским стала судьбоносной для Кобзона. Песни Островского в исполнении Иосифа Давыдовича сразу же становились популярными. Среди таких композиций: "Мальчишки, мальчишки", "Ты слышишь, Куба", "Возможно", "Песня остается с человеком".
Однако началось все с незатейливой, но очень трогательной истории на музыку Аркадия Островского со словами Льва Ошанина "А у нас во дворе..." Прозвучав в передаче "С добрым утром" весной 1962 года, песенка принесла широкую популярность Кобзону, звучала из каждого окна...
"А у нас во дворе
Есть девчонка одна,
Среди шумных подруг
Неприметна она,
Никому из ребят
Неприметна она.
Я гляжу ей вслед -
Ничего в ней нет,
А я все гляжу -
Глаз не отвожу".
2. "Баллада о красках"
Кобзон исполнил множество лирических песен и романсов, они составляют две трети его репертуара. Однако наиболее известны патриотические и гражданские песни о трудовых и воинских подвигах народа. Одна из таких композиций открыла самый первый выпуск "Песни года" в 1971 году: Иосиф Кобзон исполнил проникновенную песню Оскара Фельцмана и Роберта Рождественского "Баллада о красках". Мужественная манера исполнения Кобзона с минимумом сценических движений стала узнаваемой.
"Был он рыжим, как из рыжиков рагу,
Рыжим, словно апельсины на снегу.
Мать шутила, мать веселою была -
Я от солнышка сыночка родила.
А другой был черный-черный у нее,
Чёрный, будто обгоревшее смолье,
Хохотала над расспросами она,
Говорила - слишком ночь была черна.
В сорок первом, в сорок памятном году
Прокричали репродукторы беду,
Оба сына, оба двое, соль земли,
Поклонились маме в пояс и ушли.
Довелось в бою почуять молодым
Рыжий бешеный огонь и черный дым,
Злую зелень застоявшихся полей,
Серый цвет прифронтовых госпиталей"
3. "День победы"
Как говорил композитор Оскар Фельцман: "Особенно близки певцу произведения сильные, эмоциональные, посвященные памяти поколений, связи прошлого с настоящим". Поэтому исполнение патриотических, военных песен стало "визитной карточкой" Кобзона.
Знаменитую песню композитора Давида Тухманова и поэта Владимира Харитонова о победе в Великой Отечественной войне исполняли многие артисты. Однако каждый год все торжества Дня Победы сопровождаются песней в исполнении Иосифа Кобзона. Узнаваемая строгая торжественность сильного голоса сочетается с проникновенностью - и его исполнение стало самым популярным.
"День Победы, как он был от нас далек
Как в костре потухшем таял уголек
Были версты, обгорелые, в пыли
Этот день мы приближали как могли
Этот день Победы
Порохом пропах
Это праздник
С сединою на висках
Это радость
Со слезами на глазах
День Победы,
День Победы,
День Победы!"
4. "Где-то далеко..."
Необычайно популярный в Советском Союзе сериал о разведчике Штирлице украсили две композиции в исполнении Кобзона - "Мгновения" и "Песня о далекой родине" (боле известная как "Где-то далеко...").
Хотя Микаэл Таривердиев вспоминал, что планировалось включить в фильм больше песен. Однако и эти две композиции стали легендарными, занимая в репертуаре Иосифа Давыдовича особое место.
"Я прошу, хоть ненадолго,
Грусть моя, ты покинь меня.
Облаком, сизым облаком,
Ты полети к родному дому,
Отсюда к родному дому.
Берег мой, покажись вдали
Краешком, тонкой линией.
Берег мой, берег ласковый,
Ах, до тебя, родной, доплыть бы,
Доплыть бы хотя б когда-нибудь.
Где-то далеко, где-то далеко
Идут грибные дожди.
Прямо у реки, в маленьком саду
Созрели вишни, наклонясь до земли.
Где-то далеко, в памяти моей,
Сейчас, как в детстве, тепло,
Хоть память укрыта
Такими большими снегами.
5. "Офицеры"
Репертуар Иосифа Кобзона был чрезвычайно обширен: певец исполнял классические романсы и опереточные арии, украинские и еврейские народные песни, бардовские песни...
Поэт Константин Ваншенкин отмечал: "Замечательное качество Кобзона - включать в свои программы не только песни, записанные им первым, а те, которые он считает лучшими. Он никогда не боялся исполнителей-конкурентов, всегда в этом смысле открыт..."
Так, Иосиф Давыдович исполнял печальную песню Олега Газманова "Офицеры", во времена, когда она была особенно актуальной. Как вспоминает сам Кобзон, "она была создана в те времена, когда офицеры шли подрабатывать в киоски, в охрану. Песня была тогда очень актуальна. Сейчас картина изменилась. Можно сказать, что много еще недостатков в наших Вооруженных силах, но все-таки отношение к армии совсем другое". Мимо такой острой темы он не мог пройти, особенно после того, как он совершил девять командировок в Афганистан и видел все своими глазами.
"Господа офицеры, по натянутым нервам
Я аккордами вер эту песню пою
Тем, кто бросив карьеру, живота не жалея
Свою грудь подставляет за Россию свою
Тем, кто выжил в Афгане, свою честь не изгадив
Кто карьеры не делал от солдатских кровей
Я пою офицерам, матерей пожалевшим
Возвратив им обратно живых сыновей
Офицеры, офицеры, ваше сердце под прицелом
За Россию и свободу до конца
Офицеры, россияне, пусть свобода воссияет
Заставляя в унисон звучать сердца".
Пять прикаспийских стран после двух десятилетий раздора решили прекратить споры о статусе Каспийского моря - крупнейшего в мире замкнутого водоема...Каспийское море, отметим, находится на втором месте по объему запасов нефти и газа в мире после Персидского залива...
Конвенция призвана определить: является Каспий озером или морем...«Ни то и ни другое. У Каспийского моря будет особый правовой статус. Это объясняется набором специфических географических и гидрологических характеристик. Оно представляет собой внутриконтинентальный водоем, не имеющий прямой связи с Мировым океаном, поэтому не может рассматриваться в качестве моря», – заявил Карасин.
При этом он отметил, что в силу размеров, состава воды и особенностей дна Каспий также не может считаться и озером, поэтому к Каспийскому морю не применимы как положения Конвенции ООН по морскому праву 1982 года, так и принципы, используемые в отношении трансграничных озер, когда на секторы разграничивается только дно, а суверенитет в отношении водной толщи устанавливается на основании других принципов.
...После распада СССР возник вопрос определения правового статуса Каспийского моря, который разделен между пятью странами. Сложность состоит в том, что есть споры относительно его статуса: озеро это или море, разграничение которых регулируется разными положениями международного права...
Ниже есть продолжение.
...Каспий делили с тех пор, как развалился некогда единственный сосед Ирана по богатому осетром и нефтью морю - СССР. Иран хотел перекроить границы по озерному принципу - все поделить поровну. Остальные настаивали на морском праве: каждому по прибрежному сектору шириной в пару десятков километров, а остальное - общее.
В итоге договорились фактически считать дно морем, а толщу воды - озером.
"К Каспийскому морю не применимы как положения Конвенции ООН по морскому праву 1982 года, так и принципы, используемые в отношении трансграничных озер: на секторы разграничивается только его дно, суверенитет в отношении водной толщи устанавливается на основании других принципов", - сказал замглавы МИД России Григорий Карасин в интервью газете "Коммерсант".
...Единственной страной, которая все эти годы не соглашалась на секторальное деление по принципу моря, был Иран с его скромной береговой линией. При морском делении ему перепадал минимальный участок — чуть больше 10%, причем самый глубоководный, а в озере он мог рассчитывать на пятую часть — 20%...
...Иран решил пойти на мировую с соседями по Каспию в момент, когда страна переживает серьезный внутренний кризис и обострение отношений со своим соперником - США. Одновременно Иран сблизился с Россией на почве сирийского конфликта.
Теперь они закрепили за собой плацдарм на заднем дворе, закрепив в конвенции запрет на присутствие в регионе вооруженных сил третьих стран. (подробнее см. ниже)...
...На нынешнем саммите стороны в рамках проекта Конвенции стороны окончательно договорились, что Каспий - не море (а значит к нему неприменима конвенция ООН по Морскому праву), но и не обычное озеро (то есть не применим принцип раздела озер, по которому на сектора делится только дно). Однако конкретные территориальные вопросы отдаются на откуп двух- и трехсторонних переговоров стран, которые на эти территории претендуют.
Можно предположить, что теперь Туркменистан все-таки договорится с Азербайджаном и с Ираном по своим спорным участкам и сможет пустить трубопровод, по которому газ будет доставляться в Европу через систему азербайджанско-турецких трубопроводов.
Казахстан уже решил спорные вопросы с Россией. При этом в Конвенции содержится пункт о том, что экологически опасные проекты должны быть согласованы всеми странами Каспия.
После подписания декларации перспективы новых (на самом деле - старых) энергетических проектов становятся более реалистичными...
...Конвенция предполагает, что основная площадь водной поверхности Каспийского моря останется в общем пользовании, а дно и недра страны поделят между собой.
"Судоходство, рыболовство, научные исследования и прокладка магистральных трубопроводов осуществляются по согласованным сторонами правилам. При реализации масштабных морских проектов в обязательном порядке учитывается экологический фактор", — рассказала о документе пресс-служба российского президента.
...Пять прикаспийских государств называются ответственными за поддержание безопасности на море и управление его ресурсами...
...Включение в конвенцию о правовом статусе Каспийского моря пункта о недопустимости создания военных баз третьих стран на его берегах не гарантирует на сто процентов такой запрет, хотя он и усиливает безопасность в регионе, необходимы дополнительные переговоры по ряду положений конвенции, заявил РИА Новости директор Института каспийского сотрудничества Сергей Михеев.
...Одними из основных пунктов конвенции можно считать положения о неприсутствии на Каспии вооруженных сил третьих стран. Также документ закрепляет положение о том, что ни одна из пяти стран не может предоставлять свою территорию внерегиональному игроку для использования ее в качестве площадки для совершения агрессии против любого из прикаспийских государств...
В нынешней конвенции достаточно расплывчатые формулировки — страны выступают против создания иностранных военных баз для использования их друг против друга, для агрессии против одной из пяти стран. Из этого при желании можно сделать вывод, что для других целей такие базы создавать можно, например, если база не направлена против одной из стран "каспийской пятерки". Пока достаточно туманно и лукаво, если честно", — заявил эксперт.
По его мнению, данный пункт оставляет лазейку для создания военных баз других государств извне региона. "Из декларации не следует стопроцентного запрета на создание иностранных военных баз. Мне кажется, этот вопрос еще будет прорабатываться <…> стопроцентной правовой гарантии еще нет, на мой взгляд, конвенция ее не дала", — заявил Михеев.
При этом он отметил, что само наличие такого пункта — это хороший знак и, несомненно, повышает безопасность в регионе. "Но сказать, что вопрос решен раз и навсегда, нельзя", — подчеркнул собеседник агентства.
Эксперт напомнил о "притязаниях" США на военное присутствие на Каспии. "Были разговоры и о создании баз НАТО чуть ли не в Азербайджане — турецкой базы и так далее. Понятно, что это было бы им очень удобно для контроля Средней Азии, для давления на Россию и Иран, но этого не случилось в прошлые годы, думаю, что не случится и сейчас", — отметил Михеев.
...Как сообщил замглавы МИД Григорий Карасин, «предусмотренный режим гарантирует свободу развития ВМС, плавания и действий российских военных кораблей в общем водном пространстве». Это важно, учитывая возрастающую роль Каспийской флотилии – вспомним, например, запуск «Калибров» по целям в Сирии и ее предстоящую передислокацию из Астрахани в Дербент, поближе к морским границам...
По мнению эксперта, Ирану хотелось бы более жестких гарантий того, что на Каспии ни при каких условиях не появятся никакие военные базы третьих стран.
"Почему Иран вообще согласился на подобный вариант, до сих пор для многих остается загадкой. (Может быть. — Прим. ред.), потому, что попал в сложную ситуацию из-за санкций <…> Долгое время конвенция тормозилась именно из-за иранской позиции. Иран претендовал на мощный кусок на Южном Каспии — они хотели 25 процентов Каспия, никаких пятнадцатимильных зон не признавали и жестко на этом стояли, хотя и понимали, что этого не получат. Довольно удивительно, что они согласились на эту прибрежную зону. Возможно, там есть какие-то закулисные переговоры не в формате конвенции", — высказал мнение эксперт.
По конвенции, акватория Каспийского моря делится на внутренние и территориальные воды, рыболовные зоны и общее водное пространство. Размер территориальных вод равен 15 морским милям, их внешняя граница приобретает статус государственной. К территориальным водам примыкает десятимильная рыболовная зона, в своей зоне каждая страна обладает исключительным правом на промысел. В целом прикаспийские государства сами будут определять допустимый улов рыбы и других биологических ресурсов в Каспийском море и, исходя из этого, распределять его на национальные квоты. При этом в настоящий момент на Каспии действует мораторий на вылов осетрины, и, как заявил президент России Владимир Путин, Москва готова поддержать его продление.
ИСТОРИЗМ, принцип, характеризующий рассмотрение природы, человеческого общества и культуры в аспекте их становления и развития.
Для древнегреческого мышления были типичными представление о миропорядке как неизменном, гармонично организованном «космосе», противопоставление его вечного бытия «хаосу» становления, обнаруживаемому в человеческих деяниях, концепция «циклического времени», присутствующая в ранних вариантах круговорота исторических теорий. В иудаизме сложилось эсхатологическое понимание человеческой истории как определяемой Божественным промыслом «истории спасения», которое осуществляется в конце времён, с наступлением «будущего века». Это понимание переосмысляется в христианской концепции Боговоплощения как центрального события всемирной истории, кардинально меняющего весь её характер и уже ставящего её под «знаком конца».
Начиная с эпохи Возрождения постепенно формируется новоевропейская философия истории, рассматривающая историю вне теологического контекста как имманентный процесс, продукт целенаправленной деятельности людей...
Ниже есть продолжение.
Дефиниция. Историзм — принцип мышления и исследования, предусматривающий рассмотрение всех предметов и явлений в их развитии, или в их истории, то есть выяснение того, как они возникли, менялись и стали нынешними; основные требования принципа историзма — рассматривать явления конкретно-исторически, представлять себе эти события теперь так, как они выглядели тогда, и благодаря этому исключать модернизацию, то есть осовременивание прошлого.
Рассмотреть «французский абсолютизм» с позиций историзма значит не просто дать ему определение и рассказать о его классической вершине — времени Людовика XIV, но поведать о его зарождении, развитии, расцвете, кризисе и гибели при Людовиках XIII, XIV, XV, XVI.
Подлинный историзм пропитывает все стороны описания прошлого. Например, Иван IV ел — как выглядел «столовый прибор» еще средневекового человека, употреблявшего вместо тарелки ломоть хлеба, не знавшего вилки и салфетки? Карл I бежал на север и из Ноттингема объявил войну мятежному парламенту — на чем бежал, почему даже не в карете, а верхом?
Историзм мышления — разница в наполнении во времени понятий «что такое хорошо и что такое плохо» (так, до 1861 года не была предосудительной продажа рабов и крепостных).
Н. Я. Эйдельман: историзм — это «осторожная оценка эпохи по ее внутренним законам, а не категориями другого века»
Р. Дж. Коллингвуд: «История — не знание того, какие события следовали одно за другим. Она — проникновение в душевный мир других людей, взгляд на ситуацию, в которой они находились, их глазами и решение для себя вопроса, правилен ли был способ, с помощью которого они хотели справиться с этой ситуацией...»
Д. Тош: «Фундаментальной предпосылкой историзма является уважение к независимости прошлого. Сторонники историзма считают, что каждая эпоха представляет собой уникальное проявление человеческого духа с присущими ей культурой и ценностями. Если наш современник хочет понять другую эпоху, он должен осознать, что за прошедшее время условия жизни и менталитет людей — а может быть, и сама человеческая природа — существенно изменились. Историк не страж вечных ценностей, он должен понять ее собственные ценности и приоритеты, а не навязывать ей наши».
С точки зрения историзма всемирно-исторический процесс един, однонаправлен и поступателен, т.е. имеет свои стадии развития, периодизацию и подчинен объективным закономерностям — законам природы, общества либо Провидению (в религиозном варианте). Каждая из стадий, эпох или периодов истории уникальны. Эта уникальность фиксируется в "идее эпохи", "народном духе", соответствии производительных сил производственным отношениям и т.п. Сам исторический процесс универсален, уникальны лишь его конкретные проявления.
Отсутствие историзма до нового времен. В Древнем мире и в Средних веках историзм как принцип мышления и исследования начисто отсутствовал. Это отсутствие хорошо прослеживается по поддельным документам. Например, известная фальшивка «Константинов дар», созданная в папской курии в VIII веке, призвана была имитировать событие IV века (мнимое дарение императором Константином западной половины своей империи папе Сильвестру), но ее авторы не задумывались над тем, что языком IV века была классическая латынь, а не варварская VIII века.
«Отсутствие историзма в мышлении сказывалось в том, что никто не утруждал себя воспроизведением стиля той эпохи, к которой якобы относилась подделка».
Историзм не мог сформироваться в Древнем мире и в Средних веках: истории как науки еще не было, исторические знания были очень несовершенны, история рассматривалась как нагромождение случайностей, была магазином поучительно-назидательных примеров, а в Средние века основывалась на богословско-провиденциалистской концепции, враждебной идее развития.
Рождение историзма в начале нового времени. Историзм является детищем нового времени» В XVII веке его ещё нет, а в XVIII он постепенно возникает. Первым увидел закономерность изменений в истории общества итальянский мыслитель Джамбаттиста Вико (1668—1774). В течение XVIII века историзм вызревал в теориях прогресса Монтескье, Вольтера, Тюрго. Венцом этой теории явились сформировавшиеся в конце XVIII века взгляды французского энциклопедиста Кондорсе и немецкого историософа Гердера.
Среди романтиков, которые не только практиковали историзм в своих исследованиях, но и обосновывали его теоретически, видное место занимал представитель школы Реставрации Огюстен Тьерри (1795—1856). Тьерри требовал конкретности при описании прошлого, выступая против его модернизации, применения к нему современных категорий: надо «различать, а не смешивать», ибо «буква остается, а дух меняется». Слова «король», «парламент», «француз», «аристократия» имели в разные исторические эпохи разную наполняемость, например король Хлодвиг и король Людовик XIV были разными королями, а слово «француз» в IX веке означало совсем не то, что в XIX веке. Поэтому, по Тьерри, абстракции, схемы, оболочки, внешние контуры недостаточны для понимания прошлого, ибо они могут иметь разное содержание; надо изучать сущность людей и явлений пролого, воспроизводить их неповторимое конкретное своеобразие, кажущиеся мелочи и подробности, язык, стиль, имена, местный колорит, нравственный смысл.
Значительную роль в становлении и распространении историзма сыграл Вальтер Скотт (1771—1832). Он был членом Шотландского исторического общества и способствовал публикации исторических источников; особенно важны его начавшие выходить с 1814 года исторические романы, в которых прошлое воспроизводилось с деталями быта и нравов описываемой эпохи.
Общими чертами историзма эпохи Просвещения стали оптимистическое понимание истории как прогресса (Вольтер, А. Р. Ж. Тюрго, М. Ж. Кондорсе и др.), закономерного движения от «менее совершенных» к «более совершенным» формам, утверждение единства всемирно-исторического процесса, которое в ряде случаев сочеталось с представлением о неповторимом своеобразии конкретных эпох в жизни различных народов и культур (И. Г. Гердер, К. В. фон Гумбольдт и др.).
Плодотворный вклад в развитие историзма внёс Гегель (1770—1831), сочетавший историзм с диалектикой. Гегель вскрыл сущность, внутренний механизм исторического развития — борьбу противоположных начал. Он показал, что развитие — это не просто движение от несовершенного к более совершенному; в несовершенном уже содержится его противоположность. В ходе развития, в каждый данный момент имеются элементы господствующие, то есть старые, и элементы нового, которые отрицают сущее и за которыми будущее. «Изменение, которое есть гибель, есть в то же время возникновение новой жизни».
В качестве метода познания историзм сложился в XIX в. Методологические претензии историзма распространялись не только на историографию, но и на естествознание, литературу и даже искусство. Впервые термин "историзм" употребил в 1797 г. немецкий философ и поэт Фридрих Шлегель. Романтические истоки историзма сказались в том, что в качестве понятия до середины XIX в. он использовался главным образом в контексте искусства и литературы.
Происхождение историзма связано с немецкой научной и литературной традицией. Романтические идеи Шлегеля о развитии человечества от первобытного варварства через Античность к утонченной современной культуре и поэта Фридриха Гёльдерлина о двух замкнутых мирах (античном и европейском) были дополнены учениями историка культуры Иоганна Гердера и философов Иоганна Фихте и Георга Гегеля. Философию истории Гегеля принято считать классическим воплощением принципа историзма. Согласно Гегелю, каждая новая эпоха в истории была результатом предыдущей, противоречия внутри которой и приводили к переходу на новую ступень развития. Содержание исторического процесса Гегель определял как прогресс в сознании свободы. В немецкой классической философии нашла спекулятивное обоснование идея развития. Некоторые принципы историзма можно усмотреть в Античности (рациональная рефлексия о прошлом, представление о генезисе явлений) и христианстве (представление об истории как о процессе, имеющем определенные временные рамки — начало и конец — и совершающемся по определенному плану в конкретных условиях земной жизни).
Для классического историзма XIX в. субъект исторического развития — государства и народы, а основной материал для всемирно-исторических построений и обобщений заимствуется из европейской истории.
Полнее всего программа историзма была реализована в исследованиях немецкого историка Леопольда фон Ранке (1795—1886), который признавал доступность исторического бытия познанию, полагал, что историк должен изучать события (фрагменты исторического бытия), среди которых он отдавал предпочтение политическим событиям. Важное место в своих работах Ранке отводил изучению великих личностей и их роли в истории. Единственной опорой нашего знания о прошлом он считал источники, в которых отражены свидетельства об объективных фактах, поэтому историческое исследование должно начинаться с критического разбора источников. Труды Ранке демонстрировали преемственность в развитии общества и подчеркивали положительное значение традиции в истории, культуре и политической жизни.
Развитием принципов историзма стало философское учение марксизма — исторический материализм. Признавая реальность прошлого, марксизм усматривал в истории действие объективной закономерности, благодаря которой исторический процесс распадался на несколько стадий, или общественно-экономических формаций (первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую, коммунистическую). Переход от одной стадии к другой происходит в силу накопления противоречий между производительными силами и производственными отношениями в экономическом базисе общества. Переход этот осуществляется скачкообразно, в результате революций. Источник развития общества марксизм видел в противоречиях, конфликтах, проявляющихся в борьбе классов. В истории марксизм отдает предпочтение разрывам перед традицией. Каждая новая общественно-экономическая формация отрицает предшествующую.
В конце XIX в. историзм подвергся критике со стороны философии жизни (Дильтей, Фридрих Ницше) и циклических концепций исторического процесса (Н. Я. Данилевский). В первой половине XX в. эта критика была продолжена в трудах философов Освальда Шпенглера, Арнольда Тойнби, Карла Поппера и других. Оспаривались в первую очередь такие положения историзма, как европоцентризм, линейность (стадиальность), каузальность и жесткий детерминизм, объективизм, универсализм.
Второе дыхание историзм получил в конце XX в. в связи с разработкой глобалистских моделей истории. К положительным идеям историзма следует отнести принцип исторического измерения явлений, связи времен, невозможности познания явлений вне их истории.
Историзм признает объективность социально-исторического процесса, реальность исторических фактов, убежден в познаваемости мира (в том числе истории) таким, каков он есть на самом деле.
