См. также:
Пинхас Полонский: Рав Кук и модернизация иудаизма
Если спросить раввина в синагоге в чём суть практики иудаизма, то он, после перечисления божественности Торы, веры в существование бога, скажет, что повседневная жизнь сводится к исполнению заповедей. Заповедь в иудаизме это обязанность каждого еврея. В скобках замечу, что в христианстве заповедь является идеалом, не ожидается от христианина исполнения заповедей, ожидается лишь стремление к их исполнению. Считается, что почти нет людей на Земле, способные исполнить все эти заповеди. Такие люди в христианстве считаются сверхправедниками.
Таким образом, для корректного сравнение между христианством и иудаизмом нужно заповеди христианства сравнивать с идеями иудаизма. Но идеи иудаизма не проработаны... Это тем более важно, что мы хотим распространять иудаизм не как национальный, а как универсальный, повёрнутый ко всем народам мирам (бней ноах). Для этого должна быть разработана отдельная программа. Для бней ноах важны в первую очередь не заповеди, а именно идеалы. Эта же программа может быть использована для приближения и ассимилированных диаспоры. Таким образом, проработка идей иудаизм является важной задачей.
Покажем одни конкретный пример такого сравнения.
возлюби ближнего, как самого себяЛевит 19:18
В иудаизме все комментаторы, комментируя этот стих говорят, что ближнего следует понимать как члена еврейского народа. Т.е. в иудаизме заповедью является любовь только к другому еврею. В христианстве, же любовь распространяется на всё человечество. Даже, евреи испытывают некоторое неудобство по этому поводу. И правильно испытывают. В иудаизме есть идеал любви к человечеству, но не так такой заповеди. Т.е. обязательным является любовь именно к еврею. К любви всего человечества нужно стремится. Таким образом эти концепции довольно похожи. В иудаизме есть градации такой любви. Любить свою семью нужно больше, чем других, далее нужно любить свой народ и только потому всё человечество. В частности, своих детей нужно любить больше, чем детей соседа. В самом деле, иначе, нужно свою зарплату тратить не только на своих детей, на вообще на всех детей. Фраза "я люблю всех детей/людей одинаково" не является верной с точки зрения иудаизма.
В иудаизме, заповедь это законодательный всех обязывающий минимум. Каждый еврей обязан соблюдать все заповеди. Это дело детально регламентировано hалахой.
Пример заповедей: соблюдение субботы, кашрута, обрезание. Пример идеалов: любовь к человечеству, написание художественной литературы, занятие творчеством, свобода.
Акцент именно на заповедях связан с тем, что в галутном иудаизме главным было сохраниться. Для этого заповеди - хороший инструмент. С возникновением государства Израиль поменялся вектор иудаизма, теперь главное - развитие. Чтобы развиваться, нужно ориентиры, к чему нужно стремится (идеал), каков вектор развития.
Ниже есть продолжение.
Заповеди являются обязательными к исполнению. При конфликте между ними, у нас есть формальный разбор (hалаха), в котором возникшие противоречие между ними устраняется. Пример, есть заповедь делать обрезание и есть заповедь соблюдать субботу. Что делать, если нужно делать обрезание в субботу? Ответ, если прошло ровно 8 дней с момента рождения, то нужно делать обрезание, иначе, обрезание откладывается на следующий день. Тут есть некоторые нюансы, которые Пинхас Полонский не раскрыл, я добавлю, что имеется в виду, что если есть сомнение в том, что ровно 8 дней попадают на субботу, например, младенец родился с заходом солнца и неясно точно в какой это было день, то тогда обрезание откладывается.
Для идеалов такой формальной системы нет и не может быть. В случае противоречия между ними, мы сами в каждом конкретном случае должны решать, как поступить. Нельзя абсолютизировать идеалы. Если для заповедей важно соблюдать каждую конкретную заповедь в отдельности, то для идеалов, такой подход не верен. Нужно стремится реализовать всю систему идеалов, т.е. идеалы как-бы уравновешивают друг друга (пример будет проведён ниже). Другим ограничителем являются заповеди.
Есть возражение, что это плохо, когда у нас идеалы ограниченно чем-то. Ведь свобода является идеалом (те, кто зациклены только на заповедях, упускают свободу вообще из виду, что плохо). Ответ, возьмём такой пример творчества как написание стихов. Оно заведомо ограничено, мы не можем писать любую фразу, нужно, чтобы была рифма или, по-крайней мере, сохранялся ритм. Но такое ограничение делает такое самовыражение намного мощнее, больше, а не меньше.
[Я тут забежал вперёд и начал использовать идеалы, не приведя их источник. Я это сделал по-тому, что Пинхас Полонский не приводит источники всех идеалов, которые он сам использует. Он начинает строить некоторую классификацию идеалов, но делает это достаточно обрывочно. Поэтому я сейчас перейду к выводу, а именно к предложенной им схеме, а затем вернусь и дам несколько приведённых им примеров.]
Есть знаменитый комментарий Раши, почему Тора не начинается с дарование Торы на горе Синай, т.е. с заповедей, а начинается с сотворения мира. По-мимо, того, что сама постановка такого вопроса говорит о том, что для Раши главным в иудаизме являются заповеди, эта даёт нам ключ к тому, где искать идеалы. Идеалы нужно искать в первую очередь в книге Берейшит и чуть дальше, начало книги Шемот до дарования Торы. В агадической части Торы. В этой части заповедей почти нет, а нам рассказываться в основном про Всевышнего, что он делает и как. Из принципа "быть подобным богу" (чуть подробнее ниже) следует, что мы также должны стремится делать то, что делает Всевышений, таким образом описания и действия Всевышнего являются идеалами человека.
Пинхас Полонский предлагает следующую схема для классификации идеалов. Идеалы
- Адама и Ноя
- Авраhама, Ицхака и Яакова
- Йосефа и Иеhуды
- Моисея и Аhарона
- Мошиаха
Так, идеалы Адама и Ноя являются идеалами для всего человечества. Идеалы Авраhама, Ицхака и Яакова являются идеалами нашего взаимоотношения с другими народами. Идеалы Мошиаха являются идеалами мессианского времени. К примеру, таким идеалом является стремление, чтобы все люди стали пророками. Такой идеал, по Пинхасу Полонскому, есть. Нужно ли им заниматься сейчас, скорее всего нет. Он есть, но нужно начинать с других идеалов. Есть идеалы актуальные здесь и сейчас, и есть идеалы, которые пока менее актуальны. Источником для идеалов служат также и пророки. Во-времена пророков не было систематизации вообще в иудаизме (Талмуд появился гораздо позже, уже под влиянием Изгнания). К примеру, идеалы Мошиаха можно взять из книг пророка про царя Давида. Однако, началом такой классификации служит именно начало Торы.
Вся это предложенная модель удивительно напоминает модель 10 сфирот в Каббале. Абсолютизация одной из сфирот приводит к швират hа-келим, разбиению сосудов. Нужен баланс действия между разными сфирот, точно также как нужен баланс в достижении разных идеалов.
Теперь перейдём к конкретным примерам. Возьмём идеалы Адама. Первое, что сказано про Адама, что
сотворил Бог человека [Адама] по образу Своему, по образу Божию сотворил его(с) Бытие 1:27
Первое действие (благословение), которое Всевышний сделал Адаму, это сказал ему:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте...над всяким животным, пресмыкающимся по земле(с) Бытие 1:28-1:29
Из этого мы выводим два самых главных идеала длю всего человечества. Первый идеал называется на латинском imitat rudei, т.е. уподобление богу. На русском для этого используется такое редкое слово как обожение. Поскольку человек создан по образу и подобию Бога, чем больше мы будем подобны богу, тем более полноценным мы будем человеком. В Торе, в середине книги Левит, главе 19, в разделе ваикра приводится высказывание "святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш." Тора рассказывает нам про бога, именно для того, чтобы научились ему подражать. Что именно означает "быть святым" это вопрос отдельный (ведь бог он трансцендентен, вне этого мира, а быть святым является характеристикой этого мира), но это одно из качеств, к которому мы должны стремится. Какое действие делает прежде всего Всевышний? Бог в Торе описан прежде всего Творцом. Поэтому в той степени, в которой ты творец, ты ближе к Богу. Если ты творишь, то ты ближе к богу. Таким образом, любая характеристика или действия Всевышнего, описанная в Торе является идеалом для человека. Итак подпункты которые мы здесь видели это
а) быть святым (нуждается в дальнейшей детализации, что это значит);
б) быть творцом (сейчас мы разберём один из подпунктов здесь);
Как мы показали выше характеристики и действия Творца являются идеалами для человека. Давайте откроем Тору и начнём её читать под таким углом. Что мы видим первое, что сказано про Всевышнего? Сотворил, т.е. наипервейшей и наиважнейшей характеристикой Всевышнего является, что он Творец. Поэтому и мы должны стремится к творчеству. Далее, сказано "и сказал бог" (с) Бытие 1:3 Что значит "сказал" по отношению к трансцендентному богу это вопрос отдельный, но во-всяком случае он сделал нечто, что параллельно тому, что человек говорит. Как известно, человек любит говорит, он любит делится с другими разные художественными образами, создавая художественную литературу. Таким образом из этого следует, что "говорить", создавать художественную литературу, является идеалом человека. После того как "и сказало бог" (с) Бытие 1:3 идёт "и увидел Бог свет, что он хорош" (с) Бытие 1:4 т.е. тут речь идёт не о том, что бог что-то просто видит, он именно видит, что свет хорош, он взвешивает и уточняет характеристики света. Поэтому мы любим так давать точные характеристики всему на свете. Таким образом пункт б) имеет следующие подпункты:
1) создание художественной литературы (любой, не только религиозной);
2) Уточнять точные характеристики всего на свете (например, того кто как поступил);
Адам также вкусил дерево познания добра и зла, из этого тоже можно вывести идеалы и ограничения, он был изгнан из сада. Ещё много чего сказано про Адама, я же остановлюсь только на
И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.(с) Бытие 2:15
От кого Адам должен был охранять сад? Очевидно, не от зверей, в том числе и не от змея, которые олицетворяет сатана. От кого же? От самого себя? Адам должен был охранять природу (райский сад) от самого себя, т.е. заниматься экологией.
Теперь вернёмся к отрывку, который я привёл выше
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте...над всяким животным, пресмыкающимся по земле(с) Бытие 1:28-1:29
Что значит наполнять землю и владычествовать над природой? Это значить строить цивилизацию. В чём суть цивилизации? Это значит преобразовать природу так, чтобы было удобно человеку, т.е. нужно наполнить собой природу и "владычествовать" над ней, преобразовав так, как человеку это нужно. Однако, этот идеал входит в противоречие с описанными нами предыдущем. В пункте б) быть творцем, есть подпункт заниматься экологией, охранять природу от влияния человека.
С одной стороны у нас есть идеал построения цивилизации с другой стороны есть идеал охранять природу от влияния человека, заниматься экологией. Не верно, заявлять, что если есть нечто, которую отрицательно влияет на экологией, нужно этого не делать, хотя это продвигает цивилизацию. Неверен и крен в обратную в сторону, продвижение цивилизации ценой разрешения экологии. Нужно найти правильный баланс между этими идеалами.
Оставим на этом идеалы Адама, перейдём к идеалам Авраhама.
Бо(c) Бытие 18:19
...Я знаю его, потому что заповедает он своим сынам и дому своему после себя: им соблюдать путь Господень, творя милость и суд, чтобы исполнил Господь для Авраама то, что говорил о нем...
Во-первых, интересен здесь оборот ходить "путями бога". Т.е. для нас важно, не что есть бог (в том числе существует ли он), нам важно следовать его проявлениям а этом мире. Мы не можем познать бога, мы можем только ходить его путями. Во-вторых, здесь мы видим не только два новых идеала - милосердие и справедливость, но и то, что важен правильный баланс между ними. Мы привыкли, что есть либо справедливый [суд] и тогда нет места милосердию, либо милосердие и тогда нет места справедливости. На самом деле, также как есть два этих разных проявлений бога (разные сфирот в Каббале) также важно, чтобы был баланс между ними.
No comments:
Post a Comment