1. Виленский Гаон – скрытое начало религиозного сионизма
(1) Виленский гаон (Элияhу бен Шломо Залман, 1720-1797) – один из самых известный еврейских лидеров Нового времени, выдающийся каббалист и общественный деятель, лидер евреев Литвы.
(2) Виленского Гаона обычно воспринимают как создателя Литовского направления в иудаизме (сегодня это направление относится к харедимному иудаизму). Однако именно идеи Гаона – настолько радикальные, что при жизни он даже опасался их публиковать – стали позже основой подхода рава Кука, и далее базой всего религиозного сионизма. Виленский Гаон это скрытый, самый первоначальный уровень религиозного сионизма.
(3) Виленский Гаон был признан как самый выдающийся каббалист своего времени. Широко известен конфликт Гаона с хасидизмом, и существенной частью этого конфликта было разное понимание каббалы. В то время как хасиды делали упор на индивидуально-психологические аспекты каббалы – Гаон разрабатывал общенациональные аспекты каббалы, ее применение к пониманию современной еврейской и мировой истории.
(4) Конец 18 (и начало 19 века) было очень крутым переломом в истории еврейского народа.
Ниже есть продолжение.
В 1780-х-1790-х годах евреи получили гражданские права в разных землях империи австрийских Габсбургов [Священной Римской Империи], Франции и в США. (И далее, в начале 19 века, наполеоновские войны распространили эмансипацию евреев по всей Западной Европе). Изменилось то что было незыблемым полтора тысячелетия. Поэтому начались интенсивные изменения еврейской жизни.https://www.facebook.com/photo.php?fbid=3468235186530024&set=a.464634700223436&type=3
(a) Самое главное изменение состояло в том, что теперь каждый отдельный еврей стал напрямую гражданином своего государства, а еврейская община, которая до этого была официальной государственной структурой и "посредником между подданным и государством" (т.е. каждый еврей был прежде всего членом общины, а уже она как единое целое – одной из структур государства, и представляла еврейских жителей перед властями) – потеряла свой статус и стала просто "объединением граждан", не имеющим никакой власти над этими гражданами.
(b) (Это было связано с общим разрушением сословной структуры общества. До этого каждый человек в Европе (не только евреи, но все) был прежде всего частью какого-то сословия (дворяне, крестьяне, бюргеры, священники), и руководство сословия (обычно местное) имело над человеком определенную власть. С падением сословного государства такая система была отменена, каждый стал по отношению к государству выступать сам за себя. Для евреев изменение проявилось с том, что ранее, в сословном обществе, евреи были фактически одним из сословий, поэтому жизнью евреев руководили главы общины, т.е. "руководство их сословия". Теперь же каждый выступал в качестве независимого гражданина, а община полностью потеряла власть над гражданином. Как сказал об этом один из деятелей Французской революции, "для евреев все права, а для еврейства – никаких прав").
(c) Фактически, это было смертью общины в смысле национального института. И если у других народов, живших компактно, отмена системы сословий никак не была связана с общенациональной жизнью – то для еврейства отмена общины означала конец хоть какой-то национальной структуры.
(5) Виленский Гаон решил, что это кардинальное изменение еврейской жизни означает начало открытого мессианского процесса – т.е. что началась эпоха Машиаха Бен-Йосефа. И поэтому он решил что необходимо – постепенно! - сделать общепринятым и известным то учение про Машиаха Бен-Йосефа, которое Гаон выводил из Каббалы.
(a) Согласно талмудическим источникам, есть два Машиаха: сначала приходит Машиах бен Йосеф (Мессия, потомок Йосефа), которой строит основы еврейского государства в Стране Израиля, а потом его сменяет Машиах бен Давид (Мессия потомок Давида). Эта концепция отражает две династии древнего Израиля, династию Саула и династию Давида...
(b) Связь "разрушения национальных институтов в диаспоре" с "началом мессианского времени" – выражена в концепции Виленского Гаона "смерть и возрождение из мертвых еврейского народа"...
(6) Однако Гаон решил что время открытой публикации этих идей еще не пришло. Поэтому он лишь научил группу своих учеников "тайнам понимания процессов прихода Машиаха" и послал их в Страну Израиля продвигать эти концепции. В некотором смысле это и есть момент начала религиозного сионизма. В 1809 г. группа учеников Гаона прибыла в Иерусалим.
(7) Один из участников (по другим мнениям – руководитель) этой группы р. hилель Ривлин из Шклова, уже значительно позже сформулировал это учение Гаона в книге "Коль hа-Тор" ("Голос Горлицы (слышен в Стране нашей)", т.е. начало Возвращения, Песнь Песней 2:12). (По другим мнениям, р. Гилель Ривлин передал концепции Гаона устно своим ученикам и детям, и они записали их в книгу только в конце 19 века). Книга не была сразу опубликована, но передавалась в узких группах, из нее публиковались отрывки и переложения. Но ее идеи лишь постепенно становились известными в обществе. Окончательно книга была опубликована только в 1920-ых годах.
(8) Книга описывает новый подход Виленского Гаона, согласно которому Машиах бен Йосеф это не "персона", а "эпоха". (И соответственно вместо понятия "приход Машиаха", который воспринимается как "момент" - будет более адекватным использовать термин "мессианский процесс", предполагающий длительную продолжительность). Это в частности означает, что эпоха Машиаха Бен-Йосефа уже может начаться, хотя никакой конкретный человек не может быть назван Машиахом Бен-Йосефом. (Всё это легло впоследствии в основание концепции рава Кука об "осознании сионистского движения Герцеля как Машиаха Бен-Йосефа").
(9) Хотя идеи Виленского Гаона не были опубликованы - они передавались в его школе. И в частности, рав Кук, который учился в Воложинской ешиве (а это школа Виленского Гаона), видимо воспринял эти идеи еще во время учебы в ешиве. При этом глава ешивы, р. Нафтали Цви Берлин (Нацив из Воложина) придерживался сионистских взглядов и поддерживал движение Ховевей Цион. Кроме того, рав Кук учился у Лешема (р. Шломо Эльяшив, 1841 – 1926, крупнейший каббалист конца 19 - начала 20 века, который считался самым главным наследником каббалистических идей Виленского Гаона. В частности, в 1880 г. решением каббалистов Восточной Европы именно р. Эльяшиву были переданы неопубликованные рукописи Гаона для подготовки их к печати). Поэтому далее эта концепция Виленского Гаона далее легла в основу учения рава Кука.
No comments:
Post a Comment