В колонке на сайте "Аруц шева" раввин Дани Лави, преподаватель религиозно-сионистской ешивы в Алон-Швуте, утверждает, что нынешние события в Израиле отражены в недельной главе "hаазину", в которой Тора описывает испытания, выпадающие на долю народа Израиля. Он отмечает, что в отличие от других предупреждений Торы о наказаниях, эта глава говорит о страданиях, которые произойдут именно в Земле Израиля, после возвращения еврейского народа. Эти испытания приходят как результат духовного отступления, отхода от традиций и ослабления национальной идентичности.
https://www.newsru.co.il/jtradition/19feb2025/haazinu.html
Ниже есть продолжение.
https://www.inn.co.il/news/661688
הייסורים בארץ בדור האחרון
פסוקי פרשת האזינו, מספרים על ייסורים שיבואו על עם ישראל בעוזבו את א-לוהיו. אך במה הם מחדשים על פרשיות הברכות והקללות שהופיעו כבר לפני כן? הרמב"ן (על ויקרא כו, טז) מסביר שקללות פרשת בחוקותי התקיימו בגלות בית ראשון, וקללות פרשת כי תבוא התקיימו בגלות בית שני. שירת האזינו, לעומת זאת, לא מזהירה מגלות, היא מזהירה מהסתאבות לאחר חזרתנו לארץ ישראל, שעלולה להוביל לייסורים קשים בתוך ארצנו "בְּאַחֲרִית הַיָּמִים" (דברים לא, כט).
חברת השפע ואובדן הערכים
הנה כמה פסוקים נבחרים משירת האזינו המתארים את התהליך שעברנו בעשרות השנים האחרונות:
"וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט, שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ כָּשִׂיתָ" (דברים לב, טו) - עם ישראל נמצא במצב של שפע כלכלי גדול. לפני כמה שנים פורסם שישראל ממוקמת במקום השמיני במעצמות העולם, דירוג שנקבע לפי עוצמה צבאית, כלכלית ומדינית.
"וַיִּטֹּשׁ אֱלוֹהַּ עָשָׂהוּ" - אבל יחד עם החזרה לארץ, הוא עוזב את המימד הדתי והרוחני שלו. בשלב הראשון מדובר בציונות חילונית, אך בשלב השני ישנה החמרה:
"הֵם קִנְאוּנִי בְלֹא-אֵל" (דברים לב, כא) – מה משמעות הביטוי המוזר 'לֹא-אֵל'? אלילות היא אמונה זרה, והמקבילה שלה בימינו היא אידאולוגיה הסותרת את אמונת ישראל. לפי זה 'לֹא-אֵל' זהו חוסר באידאולוגיה. זהו בדיוק התהליך שהעולם עבר, ועם ישראל בתוכו – האידאולוגיות הגדולות קרסו בעקבות שתי מלחמות העולם, והתחלפו בהדרגה בגישה ספקנית ופוסט-מודרנית שהובילה למצב של חוסר אידיאולוגיה ששווה להקריב למענה.
"כִּעֲסוּנִי בְּהַבְלֵיהֶם" - כשאין שום ערך להתמסר אליו, העיסוק התרבותי מתרכז ב'הבל' - בנוחות, בשעשועים, בכיף ובחוויות.
ה'נגטיב' הפלסטיני לאובדן הזהות
"וַאֲנִי אַקְנִיאֵם בְּלֹא-עָם" – כאן מופיעה הגדרה מדויקת למאבק שלנו עם הפלסטינים, שמהם פרצה המלחמה מעזה. אין להם היסטוריה ייחודיות, מלכים, מטבע וכדומה, אלא הם חלק מהאומה הערבית הגדולה. כאשר הם היו תחת ממלכות אחרות כמו ממלכת ירדן הם לא ביקשו עצמאות. הם בעצם "לא עם", וכל ההצדקה הלאומית שלהם היא רק ככח התנגדות לישראל.
"בְּגוֹי נָבָל אַכְעִיסֵם" - נבלות, כמו בסיפור של נבל הכרמלי, זו כפיות טובה. המצב של ערביי ישראל הרבה יותר טוב מהמצב במדינות ערב הסובבות אותנו. בכל הסקרים הפנימיים, כששואלים אותם "איפה היית רוצה לחיות תחת הרשות הפלסטינית או תחת ישראל?", כמעט כולם אומרים "תחת ישראל". ובכל זאת הם מפגעים בנו ללא הרף.
כגודל שכחת הזהות, עוצמתו וכוחו של האויב גדלה. ביום הכיפורים בשנה שעברה, הריחוק הגיע לצערנו לשיאים חדשים שלא העלנו בדעתנו, עם ההפרעה לתפילות יום הכיפורים במרחב הציבורי.
טבח שמחת תורה
כעת, שימו לב לפסוקים הבאים, ושימו לנגד עיניכם את מאורעות הטבח הקשים:
"מִחוּץ תְּשַׁכֶּל-חֶרֶב, וּמֵחֲדָרִים אֵימָה; גַּם בָּחוּר, גַּם בְּתוּלָה, יוֹנֵק עִם אִישׁ שֵׂיבָה" (דברים לב, כה) - האימה בתוך חדרי הממ"ד, כאשר הזוועות מתרחשות בחוץ, ואויבינו האכזריים שלא ריחמו על יונק, בתולה ואיש שיבה.
"מִדַּם חָלָל וְשִׁבְיָה מֵרֹאשׁ פַּרְעוֹת אוֹיֵב" (דברים לב, מב) – כשקראתי פסוק זה הצטמררתי, מי דמיין מצב כזה שבנוסף לכמות ההרוגים החריגה ביום אחד, יהיו שבויים רבים גם מקרב האזרחים, זאת למרות שמדובר על תקופה בה אנחנו כבר בעלי מדינה ריבונית.
"אֵיכָה יִרְדֹּף אֶחָד אֶלֶף וּשְׁנַיִם יָנִיסוּ רְבָבָה אִם לֹא כִּי צוּרָם מְכָרָם וַה' הִסְגִּירָם" – אמנם חדרו אלפי מחבלים, אך באופן פרופורציונאלי לכוחות צה"ל ויכולותיו, ולערים הגדולות אליהם נכנסו המחבלים, היה כאן משהו חריג ותמוה בתולדותיה של מדינת ישראל החזקה.
מערכת ההגנה כנגד הקריסה הפנימית
אך מה המשמעות של השבר הגדול? מה מטרתן של אותן מכות קשות שניחתו על עם ישראל בארצו?
הפסוקים מתארים זאת, כמנגנון הגנה משכחת זהותנו ותפקידנו: "וְהָיָה כִּי תִמְצֶאןָ אֹתוֹ רָעוֹת רַבּוֹת וְצָרוֹת וְעָנְתָה הַשִּׁירָה הַזֹּאת לְפָנָיו לְעֵד כִּי לֹא תִשָּׁכַח מִפִּי זַרְעוֹ..." (דברים לא, כא). עצם המתקפה הקשה מזכירה לנו מי אנחנו - הותקפנו כעם היהודי ללא הבדל בין ימין לשמאל, בין דתיים לחילונים. בהקלטות המחבלים, הם נשמעו מדברים על 'המתנחלים', כאשר כוונתם היא לתושבי עוטף עזה.
בערב שמחת תורה התשפ"ד, עם ישראל היה מפולג מאוד, כאשר בלב המחלוקת עמד הצביון של מדינת ישראל, והחשש מהמימד היהודי שבה. עם פרוץ המלחמה הקשה התרחשו שני תהליכים משמעותיים:
אחדות גדולה ומפעימה כנגד האויב (שעל אף רעשי הרקע, היא ממשיכה גם כיום ברובו המוחלט של עם ישראל). חיבור מחודש לשורשי הזהות היהודית שלנו – מקריאות האמונה וריבוי הציציות בשדה הקרב, ועד האנטישמיות באוניברסיטאות בארה"ב, שהובילה רבים שראו עצמם כאזרחי העולם הגדול, לומר בפה מלא: אנחנו קודם כל יהודים!
הכל 'מַכְּתוּבּ' או שיכול להיות אחרת?
אך כאן עולה השאלה: האם בעצם כל מה שעברנו היה חייב לקרות? היכן הבחירה החופשית שלנו, ומה בכלל אפשר ללמוד מכאן לעתיד?
זה המקום להדגיש שגם נבואות מפורשות יכולות להתגשם בכמה מישורים. על אף ששירת האזינו מתאימה במיוחד לתקופתנו, היא מבטאת קוד ישראלי עקרוני שהיה יכול להתממש גם בתקופות שונות. חז"ל אומרים ש"ביקש הקב"ה לעשות חזקיהו משיח, וסנחריב גוג ומגוג", וכך הרבה מייסורי ההיסטוריה הישראלית והאנושית היו נחסכים, אך ההזדמנות פוספסה ולא זכינו לכך (סנהדרין צד ע"א).
כאשר התבוננתי בפסוקי פרשת האזינו לפני כמה שנים, ראיתי שכמעט כולם התגשמו כבר באירועי 'שומר החומות', אך בעוצמה נמוכה הרבה יותר. הפסוקים לא קבעו כמה הרוגים ושבויים צריכים להיות. אם אז כבר היינו לומדים את המסר, ושמים לב לאיתותי הנבואה והמשמעויות שלה, ובעקבות כך חוזרים לעצמנו ולזהותנו, יוצאים למתקפת מנע וכו' – לא היינו צריכים לעבור דברים קשים יותר.
באופן דומה, כבר במלחמת לבנון השנייה, יכולנו לצאת ידי חובת חורבן הגליל ושממת הגולן, שנצפו במשנה בסוף מסכת סוטה. ולחילופין, אנו יודעים שגם יכול היה להיות גרוע בהרבה, בתרחיש בו במקביל לתקיפת חמאס מהדרום, חיזבאללה היו תוקפים מהצפון וכובשים את הגליל, ולכך הייתה מצטרפת גם מתקפה איראנית משולבת. מימוש נוראי זה, על אף שהיה מסתבר מאוד, נחסך מאיתנו בחסדי ה' הרבים.
כלומר, יש לנו בחירה חופשית בנוגע לאופן קיום הנבואה, והפער יכול להיות מן הקצה אל הקצה. מדובר במערכת הגנה רוחנית שכוללת כמה שכבות - ככל שטיפול השורש נדחה עוד ועוד, אנו נדרשים לצערנו לזעזוע חריף יותר ולפרשנות 'מחמירה' של הנבואה.
דבר זה משליך גם על העתיד הקרוב שלנו – אם הנהגתנו לא תנצל את ההזדמנות ההיסטורית שנקרתה לפניה, אף אחד לא מבטיח לנו שהמצב לא יכול להחמיר. זה שהגאולה תבוא בסוף, לא נותן לנו תעודת ביטוח מפני ההשלכות של טעויותינו. אנחנו לא בובות על חוט ביד ההשגחה, היא נתנה לנו יכולת אמיתית להשפיע על האופן בו הדברים יתנהלו, אף אם הסוף הטוב בוודאי יגיע.
התחקיר החסר
כפי שלמדנו בדרך הקשה, החוסר המרכזי לא היה במידע המודיעיני, וגם לא בחוסר בעוצמתנו הצבאית, אלא בכך שהשהות בארץ עלולה להוביל להסתאבות ושכחת תפקידנו, עד כדי עיוורון מראיית מטרותיו של האויב, למרות מודיעין מדוייק להפליא. כפי שעלה מדבריו של עמית סער, העיוורון לא נבע מבעיה בעיניים, אלא מזהות המוח שפיענח את המציאות. זה התחקיר החשוב ביותר שהרמטכ"ל היה צריך להגיש לשר הביטחון. בחסרונו, גם אופן ניהול המלחמה מתבצע באופן כושל.
"הַרְנִינוּ גוֹיִם עַמּוֹ, כִּי דַם-עֲבָדָיו יִקּוֹם; וְנָקָם יָשִׁיב לְצָרָיו, וְכִפֶּר אַדְמָתוֹ עַמּוֹ" (דברים לב, מג). חיסול הרשע העולמי שפגע בנו, והתיישבות בחלקי ארצנו במקומו, על מנת למלאם בטוב תחת הרוע שהשתלט עליהם, הם הפתרון היסודי, שאף בו לא ניתן להכיר באופן מלא בלי החיבור לזהותנו ומטרתנו.
וזו אכן מסקנת 'התחקיר' בתום שירת האזינו: "אֲשֶׁר תְּצַוֻּם אֶת בְּנֵיכֶם לִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת אֶת כָּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת... כִּי הוּא חַיֵּיכֶם וּבַדָּבָר הַזֶּה תַּאֲרִיכוּ יָמִים עַל הָאֲדָמָה..." (דברים לב, מו-מז). כשהרוח הזו תנשב בהנהגתנו המדינית והצבאית, נוכל סוף סוף לנצח.
הכותב הוא ראש מכון עולמות ור"מ בישיבה הגבוהה באלון מורה
Перевод Grok 3:
Страдания на земле в последнем поколении
Стихи из главы "hаазину" рассказывают о страданиях, которые постигнут народ Израиля, когда он оставит своего Бога. Но чем они отличаются от глав о благословениях и проклятиях, которые уже были ранее? Рамбан (в комментарии к Левиту 26:16) объясняет, что проклятия из главы "Бехукотай" исполнились в изгнании Первого Храма, а проклятия из главы "Ки Таво" исполнились в изгнании Второго Храма. Песнь "hаазину", напротив, не предостерегает об изгнании, а предупреждает об осквернении после нашего возвращения в землю Израиля, что может привести к тяжёлым страданиям на нашей земле "в последние дни" (Второзаконие 31:29).
Общество изобилия и утрата ценностей
Вот несколько избранных стихов из песни "hаазину", описывающих процесс, который мы прошли за последние десятилетия:
"И отяжелел Йешурун, и стал брыкаться; ты растолстел, раздобрел, разжирел" (Второзаконие 32:15) — народ Израиля находится в состоянии большого экономического изобилия. Несколько лет назад было опубликовано, что Израиль занимает восьмое место среди мировых держав, рейтинг, определённый на основе военной, экономической и политической мощи.
"И оставил он Бога, создавшего его" — но вместе с возвращением на землю он покидает своё религиозное и духовное измерение. На первом этапе речь идёт о светском сионизме, но на втором этапе происходит усугубление:
"Они заставили Меня ревновать к не-богу" (Второзаконие 32:21) — что означает странное выражение "не-бог"? Идолопоклонство — это чуждая вера, а её современный эквивалент — идеология, противоречащая вере Израиля. Согласно этому, "не-бог" — это отсутствие идеологии. Это именно тот процесс, через который прошёл мир, и народ Израиля вместе с ним: великие идеологии рухнули после двух мировых войн и постепенно сменились скептической и постмодернистской позицией, приведшей к состоянию отсутствия идеологии, ради которой стоит жертвовать.
"Огорчали Меня своими суетами" — когда нет ценностей, которым можно посвятить себя, культурная деятельность сосредотачивается на "суете" — на удобстве, развлечениях, удовольствиях и впечатлениях.
"Негатив" палестинцев как следствие утраты идентичности
"А Я заставлю их ревновать к не-народу" — здесь появляется точное определение нашей борьбы с палестинцами, из-за которых началась война из Газы. У них нет уникальной истории, королей, валюты и тому подобного, они — часть большой арабской нации. Когда они находились под властью других королевств, таких как Иордания, они не требовали независимости. Они, по сути, "не народ", и всё их национальное оправдание существует лишь как сила сопротивления Израилю.
"Народом подлым раздражу их" — подлость, как в истории Навала Кармелита, это неблагодарность. Положение арабов Израиля намного лучше, чем в окружающих нас арабских странах. Во всех внутренних опросах, когда их спрашивают: "Где бы вы хотели жить — под властью Палестинской автономии или под властью Израиля?", почти все отвечают: "Под властью Израиля". И всё же они постоянно наносят нам удары.
Чем сильнее забывается идентичность, тем больше возрастает сила и мощь врага. В День Искупления в прошлом году отчуждение, к сожалению, достигло новых вершин, о которых мы даже не могли подумать, с нарушением молитв Дня Искупления в общественном пространстве.
Резня в праздник Симхат Тора
Теперь обратите внимание на следующие стихи и представьте перед глазами тяжёлые события резни: "Снаружи будет пожирать меч, а внутри — ужас; и юношу, и деву, и младенца с седовласым старцем" (Второзаконие 32:25) — ужас в комнатах убежищ, когда зверства происходят снаружи, и наши жестокие враги не щадили ни младенца, ни девы, ни седого старца. "От крови убитых и пленных, от голов врагов диких" (Второзаконие 32:42) — когда я читал этот стих, меня пробрала дрожь; кто мог представить себе ситуацию, когда в дополнение к необычайному числу убитых за один день будет множество пленных, в том числе среди гражданских, несмотря на то, что речь идёт о времени, когда у нас уже есть суверенное государство. "Как может один преследовать тысячу, а двое обратить в бегство десять тысяч, если не потому, что Скала их продала и Господь предал их?" — хотя тысячи террористов проникли к нам, пропорционально силам ЦАХАЛа и его возможностям, а также крупным городам, куда вошли террористы, здесь было нечто необычное и загадочное в истории сильного государства Израиль. Система защиты от внутреннего краха Но каков смысл этого великого слома? Какова цель тех тяжёлых ударов, которые обрушились на народ Израиля на его земле? Стихи описывают это как механизм защиты от забвения нашей идентичности и миссии: "И будет, когда постигнут его многие бедствия и скорби, эта песнь засвидетельствует перед ним, ибо не забудется она в устах потомства его..." (Второзаконие 31:21). Сама тяжёлая атака напоминает нам, кто мы такие — нас атаковали как еврейский народ без различия между правыми и левыми, религиозными и светскими. В записях террористов слышно, как они говорят о "поселенцах", имея в виду жителей окрестностей Газы. В канун Симхат Тора 5784 года народ Израиля был крайне разделён, и в центре разногласий стоял характер государства Израиль и опасения относительно его еврейского измерения. С началом тяжёлой войны произошли два значительных процесса: 1. Великое и волнующее единство против врага (которое, несмотря на фоновый шум, сохраняется и сегодня в подавляющем большинстве народа Израиля).
2. Возобновлённая связь с корнями нашей еврейской идентичности — от возгласов веры и множества цицит на поле боя до антисемитизма в университетах США, что заставило многих, считавших себя гражданами большого мира, открыто заявить: "Мы прежде всего евреи!"
Всё ли "записано", или может быть иначе?
Но здесь возникает вопрос: неужели всё, через что мы прошли, должно было случиться? Где наша свобода выбора, и что вообще можно извлечь из этого для будущего?
Стоит подчеркнуть, что даже явные пророчества могут исполниться на нескольких уровнях. Хотя песнь "hаазину" особенно соответствует нашему времени, она выражает принципиальный израильский код, который мог бы реализоваться и в разные эпохи. Мудрецы говорят, что "Всевышний хотел сделать Хизкиягу Мессией, а Санхерива — Гогом и Магогом", и тогда многие страдания израильской и мировой истории были бы предотвращены, но эта возможность была упущена, и мы её не удостоились (Санхедрин 94а).
Когда несколько лет назад я рассматривал стихи главы "hаазину", я увидел, что почти все они уже исполнились в событиях операции "Страж стен", но с гораздо меньшей интенсивностью. Стихи не определяли, сколько должно быть убитых и пленных. Если бы тогда мы уже усвоили послание, обратили внимание на пророческие сигналы и их значение и, соответственно, вернулись к себе и своей идентичности, предприняли превентивную атаку и т.д., нам не пришлось бы переживать более тяжёлые события.
Подобным образом, уже во Второй ливанской войне мы могли выполнить "обязательство" разрушения Галилеи и запустения Голан, предсказанных в мишне в конце трактата Сота. С другой стороны, мы знаем, что могло быть и гораздо хуже — в сценарии, где одновременно с атакой ХАМАСа с юга Хизбалла атаковала бы с севера и захватила Галилею, а к этому добавилась бы совместная иранская атака. Это ужасное исполнение, хотя и весьма вероятное, было предотвращено благодаря великой милости Всевышнего.
Иными словами, у нас есть свобода выбора в том, как исполнится пророчество, и разница может быть огромной. Это духовная система защиты, включающая несколько слоёв: чем дольше откладывается лечение корня проблемы, тем более сильный, к сожалению, требуется шок и более "строгая" интерпретация пророчества.
Это также влияет на наше ближайшее будущее: если наше руководство не воспользуется исторической возможностью, которая перед ним открылась, никто не гарантирует, что ситуация не ухудшится. То, что искупление придёт в конце, не даёт нам страховки от последствий наших ошибок. Мы не марионетки в руках Провидения — оно дало нам реальную способность влиять на то, как будут развиваться события, даже если добрый конец неизбежно наступит.
Отсутствующий анализ
Как мы узнали на горьком опыте, главный недостаток был не в разведданных и не в недостатке нашей военной мощи, а в том, что пребывание на земле может привести к осквернению и забвению нашей миссии, вплоть до слепоты, не позволяющей увидеть цели врага, несмотря на чрезвычайно точные разведданные. Как отметил Амит Сегаль, слепота проистекала не из проблем с глазами, а из сознания, интерпретирующего реальность. Это самый важный анализ, который начальник Генштаба должен был представить министру обороны. Без него даже ведение войны осуществляется неудачно.
"Воспойте, народы, о народе Его, ибо кровь рабов Своих Он взыщет, и возмездие воздаст врагам Своим, и очистит землю Свою и народ Свой" (Второзаконие 32:43). Уничтожение мирового зла, поразившего нас, и заселение частей нашей земли вместо него, чтобы наполнить их добром вместо захватившего их зла, — это фундаментальное решение, которое невозможно полностью осознать без связи с нашей идентичностью и миссией.
И это действительно вывод "анализа" в конце песни "hаазину": "Которые завещаете детям вашим соблюдать и исполнять все слова этого Закона... ибо это жизнь ваша, и через это вы продлите дни на земле..." (Второзаконие 32:46-47). Когда этот дух будет веять в нашем политическом и военном руководстве, мы наконец сможем победить.
Автор — глава института "Оламут" и преподаватель в высшей йешиве в Алон Море.
Раввин Дани Лави пишет, что главный урок из пророчества "Аазину" – наша безопасность зависит не только от армии и разведки, но и от национального самосознания. Израиль страдает не из-за нехватки военной мощи, а из-за духовного ослабления, которое привело к недооценке угрозы. Если не сделать выводы из трагедии, нас могут ждать еще более тяжелые испытания. Однако если народ Израиля осознает свою миссию и укрепится в национальной идентичности, то сумеет изменить ход истории и смягчить пророчество.https://www.newsru.co.il/jtradition/19feb2025/haazinu.html
No comments:
Post a Comment