Monday, March 07, 2016

Пинхас Полонский: "Три заклятия"



Форматирование не сохранено. Компиляция двух источников

Значение "Трех заклятий"
«Три заклятия» - отрывок из Вавилонского Талмуда - трактат Кетубот, 110б - 111а. Этот отрывок говорит о базовых принципах жизни еврейского народа в диаспоре и условиях алии в Страну Израиля.

С самого начала сионистского движения в 19 в. этот отрывок являлся одной из центральных тем религиозного обсуждения проблем сионизма. Доводы против сионизма на основе "трех заклятий" использовали р. Хаим Соловейчик из Бриска, Рашаб (пятый Любавический ребе) и другие раввины, и далее именно на них была построена идеология "религиозного анти-сионизма" Нетурей Карта и хасидов Сатмарского ребе.

Ниже есть продолжение.

Формулировка "Трех заклятий"

Обсуждение в Талмуде начинается со стиха, который трижды повторяется в Песне Песней. (2:7; 3:5; 8:4) и в котором говорится про «заклятие»: "Заклинаю вас, дочери Иерусалима, оленями и ланями полевыми: не будите и пробуждайте любовь, пока не проснется" (вариант перевода: "пока не пожелается [Свыше]").

Талмуд говорит об этом:

"Сказал Рабби Йоси бе-рабби Ханина: Три этих заклятия в Песне Песней - зачем они? (1) Одно - чтобы не поднимались евреи стеной [из изгнания], (2) одно - что заклял Святой, Благословен Он, евреев, чтобы они не восставали против народов мира и (3) еще одно, что заклял Святой, Благословен Он, народы, чтобы они не порабощали народ Израиля слишком сильно".

Контекст "Трех заклятий" в Талмуде
На страницах 110б - 111а, в конце трактата Кетубот, мудрецы Талмуда обсуждают различные подходы к жизни евреев в Стране Израиля и вне ее. В ходе этого обсуждения стихи из Песни Песней, как и другие стихи из книг Пророков, используются в Талмуде для понимания смысла и хода современного изгнания.

* Талмуд рассказывает, что рабби Зейра, который был учеником рава Йеhуды, хотел сделать алию, восхождение в Страну Израиля - но он боялся, что если его учитель, рав Йеhуда, встретится с ним, то запретит ему подниматься в Страну, и поэтому прятался от рава Йеhуды, избегал встреч с ним, но при этом придумывал различные хитроумные способы, как все-таки продолжать учиться у него Торе.

[Замечание: равом называют талмид хахам, который жил в Вавилоне, а рабби - это талмид хахам, который жил в Эрец Исраэль. Таким образом, мы видим, что рабби Зейра осуществил свою алию в Эрец Исраэль.]


* "Рабби Зейра избегал встреч с равом Йеhудой, т. к. он хотел подняться в Страну Израиля, а рав Йеhуда сказал: всякий, совершающий алию из Вавилона в Страну Израиля, нарушает повелевающую заповедь, ибо сказано (Иеремия, 27:22): «В Вавилон будут они перенесены и там останутся до того дня, – сказал Господь, – когда Я вспомню о них...»"

* Иными словами, рав Йеhуда считает, что даже отдельному еврею запрещено восходить в Страну Израиля (или даже вообще покидать Вавилон).

* "А что отвечал на это рабби Зейра? Что это о Храмовых сосудах сказано".

* Рабби Зейра отмечает, что пророк Иеремия говорит о храмовых сосудах, а не о людях, да и вообще об эпохе Вавилонского плена после разрушения Первого Храма (а вовсе не о нынешнем изгнании). Но рав Йеhуда переносит эти слова Иеремии на евреев, живущих в Вавилоне в эпоху Талмуда, а рабби Зейра не согласен с таким толкованием.

* Рав Йеhуда приводит другой стих: «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, оленями и ланями полевыми...»

* На возражения рабби Зейры о том, что слова Иеремии относятся только к сосудам в Храме, рав Йеhуда приводит другой стих, который должен обосновать запрет алии, на этот раз из Песни Песней.

* Талмуд спрашивает: а что же рабби Зейра, который хотел совершить алию, как он толковал этот стих из Песни Песней? И продолжает: А рабби Зейра что считает? Что это запрет только на «поднятие стеной».

* Таким образом, рабби Зейра утверждает, что этот стих запрещает только «алию стеной» (более точно мы обсудим это понятие ниже), но не индивидуальную алию.

* Рабби Зейра толкует этот стих на основании сказанного рабби Йосе от имени рабби Ханины: «Три этих заклятия [из Песни Песней] – зачем? Одно – что заклял Святой, Благословен Он, евреев, чтобы не поднимались стеной из изгнания; одно – что заклял Он евреев, чтобы они не восставали против народов мира; и еще одно – что заклял Он народы мира, чтобы они не порабощали евреев слишком сильно.

* Таким образом, слова из Песни Песней «...не будите любовь, пока не проснется (не пожелается)» толкуются в том смысле, что любовь между еврейским народом и Богом (проявляющуюся в совершении еврейским народом общенациональной алии, чтобы жить в Стране Израиля и быть ближе ко Всевышнему) нельзя "будить, пока она сама не проснется" (или "не пожелается [Свыше]"). Отсюда возникает идея запрета «преждевременной алии», пока она еще "сама не проснулась". Однако по рабби Зейре, этот говорится только про ситуацию «чтобы не поднимались стеной» - и в частности, это никак не противоречит его личной алие.

"Три заклятия" - агада, а не hалаха
* Прежде чем мы перейдем к анализу смысла "Трех заклятия" важно отметить, что они являются агадой (т.е. философски руководством к правильному пониманию мира, выраженным в иносказательной форме), а отнюдь не hалахой (законом, руководством к действию), - поэтому выводить из них какой бы то ни было запрет вообще нельзя.

Ни один из классических комментаторов Талмуда (Риф, Рамбан, Рош, Рашба, Меири) не рассматривает этот отрывок как hалаху. Ни в одном hалахическом кодексе (Рамбам, Арба Турим, Шулхан Арух) не приводит их и не упоминает в своих постановлениях как запрет - а если бы "три заклятия" бы были связанны с вопросом запрета или разрешения - то это безусловно нашло бы отражение у законоучителей.

* Взглянув на контекст «Трех заклятий», мы также сразу увидим, что он полностью агадический. Например, рядом в Талмуде сказано: «Тот, кто живет вне Страны Израиля, подобен тому, у кого нет Бога». Означает ли это, что все евреи, в течение двух тысячелетий жившие вне Страны Израиля, действительно должны считаться безбожниками? Разумеется, нет; это философское осмысление сути Страны Израиля и еврейской жизни в ней, и его невозможно понимать буквально.

* Когда рав Йеhуда приводит стих из пророка Иеремии, говорящий про храмовые сосуды в определенную эпоху, и применяет его к людям (а не к храмовым сосудам) и к совершенно другой эпохе, - то он, конечно, не хочет сказать, что это действительно закон Торы. Здесь речь идет не о законах, но о вопросе религиозного руководства в конкретной ситуации, в определенный исторический период. Видимо, тогдашняя ситуация (после разрушения Страны Израиля в результате поражения восстания Бар Кохбы) привела рава Йеhуду к заключению, что в этот момент нужно пригасить «сионистскую активность» и укрепить еврейскую жизнь в Вавилоне - и поэтому он в то время вообще запретил своим ученикам совершать алию, подкрепляя свои слова цитатами-аллегориями из пророков. Но из этого невозможно сделать практических выводов относительно других поколений и других ситуаций.

* Кроме того, само понятие «заклятие» (швуа) не означает запрет в законодательном смысле. Понятие «запрещено» выражается в Талмуде другой терминологией (хаяв, исур и т.д.). "Заклятие" – это как бы нечто более глобальное, принцип устройства мира, а не запрет.

Кроме того, последнее из "трех заклятий" - что "Бог заклял народы мира, чтобы они не порабощали народ Израиля слишком сильно", вообще невозможно истолковать в рамках hалахического запрета. (Еврейская традиция всегда считала что обязанности, наложенные Всевышним на народы мира, сводятся к "7 заповедям Бней Ноах", не имеющим никакого отношения к "Трем заклятиям").

* Более того, Рамбан (в его дополнении к книге Рамбама "Сефер hа-Мицвот, мицва 4) устанавливает, что заповедь заселения Эрец Исраэль, включающая захват Эрец Исраэль и ее заселение, - это "предписывающая заповедь", для всех поколений, он пишет:

«это "предписывающая заповедь" (осэ) для всех поколений, обязывающая каждого из нас, и даже во время галута, как известно в Талмуде и в многих других местах».
три правила хода истории

Но если бы заклятия были запретами - то как мог бы Рамбан постановить, что "нам дана заповедь завоевывать страну во всех поколениях"? Отсюда мы однозначно видим, что "три заклятия" не являются hалахой, запретами (более того, нам заповедано завоевание страны во всех поколениях) - но являются агадой, описанием устройства мироздания.

Классические комментарии к "Трем заклятиям"

Прежде всего, нам следует прояснить смысл первого из заклятий. Второе и третье заклятия понятны, по крайней мере, на уровне слов - но каков смысл первого заклятия " Чтобы не поднимались стеной [из изгнания]"?

Раши комментирует: "как стена - означает "все вместе и рукою сильною" - т.е. чтобы народ Израиля не восходил в Эрец Исраэль весь вместе, силой.

Маhарша объясняет там же, вслед за комментарием Раши:

«Безусловно право каждого из Израиля взойти в Эрец Исраэль, заклятие же наложено на то, чтобы не поднимались вместе силой, и не отстраивали стен Иерусалима. И когда Нехемия сказал: «... Идемте же, отстроим стены Иерусалима, и не будем впредь в унижении" (Нехемия 2:17) то это было по позволению царя, как сказано там же: "и о словах царя, которые сказал он мне".

Таким образом, Маhараша подчеркивает два момента:

1. Заклятие вообще не относится к восхождению отдельных людей - "Безусловно право каждого из Израиля взойти в Эрец Исраэль" - даже если это восхождение происходит против воли народов, которые властвуют над Эрец Исраэль в то время.

2. Заклятие наложено на то, чтобы не поднимались "вместе и силой, восставая против воли народов" - т.е. Маhараша связывает первое и второе заклятие в единый комплекс. И он приводит пример - когда Нехемия призвал отстроить стены Иерусалима, то это было сделано по позволению царя.

Тему "трех заклятий" подробно обсуждает Маhараль из Праги (Хидушей агадот, Ктубот 110б). При этом он подчеркивает восприятие заклятий не как запретов, а как "установления Всевышнего об устройстве мира". Он пишет:

«Поскольку Господь благословенный приговорил Израиль к галуту, и галут этот нарушает устройство мира - ведь не бывает такого, чтобы народ был бы изгнан и при этом продолжал жить в земле другого народа, и продолжалось это столь долгое время, и во всем галут этот не таков как обычно бывает в мире с различными народами - то Господь постановил о нем особое постановление и закрепил существование галута.

И если бы не было этого постановления о галуте, чтобы он мог устоять против того как это устроено в природе, - не мог бы он существовать, поскольку природный порядок властвует над обычными вещами в мире. И из-за этого и были сделаны "три заклятия" - и это три Божественных постановления, чтобы не было отмены самого галута, но чтобы и не было добавления к нему, и чтобы не было бы у него ухудшения, - и это три заклятия, благодаря которым галут удерживается таким, каким было постановление о нем изначально».

Таким образом, заклятья являются Божественным приговором (гзера), цель которого закрепить состояние Израиля в галуте на требуемое время, не меньше, но и не больше.

Израиль пробудет в изгнании под игом народов определенный период времени и народы мира не будут угнетать нас дольше, чем этот период (Маhараль понимает слова "заклял Он народы мира, чтобы они не порабощали народ Израиля слишком сильно", йотер ми-дай, не в качественном, а в количественном смысле: "чтобы не угнетали народы Израиль слишком долго, дольше, чем тот период времени, после которого галут должен закончится").

Полемика вокруг "Трех заклятий" в 19 - начале 20 в.

С самого начала сионистского движения "три заклятия" стали одним из центров полемики между религиозными сторонниками сионизма и их противниками. Противники сионизма утверждали, что призыв к алие будет нарушением "трех заклятий" - такой позиции, как мы отметили выше, придерживались р. Хаим Соловейчик из Бриска, Рашаб (пятый Любавический ребе) и другие раввины. Сторонники же сионизма объясняли, почему это не так и почему сионистская деятельность не противоречит "трем заклятиям".

Рав Ц.Г. Калишер (в середине 19 в.) писал об этом (в своей книге "Дришат Цион"):

«О том же, что некоторые хотят использовать "три заклятия" чтобы отвернуться и не услышать слова пророков о Возвращении - об этом отвечу, что заклятие касается только насильственной алии, восхождения силой к стенам Иерусалима. Но поехать в Страну и заселить ее - хорошо и прекрасно, и нет большей заповеди! И также приводят нам пример с Нехемией, мир ему, который просил царя Кира разрешить отстроить стены Иерусалима, - и это не является нарушением заклятия, потому что действовал он по разрешению, ибо отвечая его мольбам вложил Господь благословенный милость в сердце царя, и угодное Господу совершилось через него. Так устроил мир Тот, Кто управляет всеми причинами».

Адмор р.Авраам из Сохачева (в конце 19 в.) в своей книге "Авней Незер" (Йоре Деа, 454:56) добавляет в словам Маhарша следующее:

«Заклятие касается только "поднятия силой", как это объясняет Раши, и восставая против воли властителей народов мира. Однако если дано право всему Израилю подниматься - то это не только не есть нарушение заклятия, но наоборот, считается Божественным указанием и приказом.

Таким образом, если народы мира дают разрешение на коллективную алию народа Израиля - то это следует считать божественным указом, как в дни Эзры и Нехемии! А о полемике вокруг "трех заклятий" он добавляет:

Если это делается с разрешения народов, то это не называется "силой"; а то что некоторые толкуют, что "даже и с разрешения запрещено", - то это их личная драша (нравоучение), а не смысл слов Талмуда, поскольку не сдвинуть слова Раши с их места, и другие мудрецы Израиля тоже идут по ним" (Авней Незер, Йоре Деа, 456:1).

Уже после Первой мировой войны р. Меир Симха Коэн из Двинска, автор "Ор самеах" и "Мешех хохма", писал:

«И вот сейчас устроило Провидение, что при собрании просвещенных государств в Cан-Ремо было дано указание, что Страна Израиля будет принадлежать народу Израиля - и этим снят страх перед заклятиями. И в результате разрешения царей восстановлена на своем месте заповедь заселения Страны Израиля - которая равноценна исполнению всех заповедей в Торе (Сифри, Ръэ 80). А поэтому заповедь сегодня возложена на каждого - помогать, чем только возможно, заселению Страны" (приведено в книге р.Кашера «hа ткуфа hа гдола»)

Таким образом, Ор Самеах придает решению Лиги наций религиозное значение: оно имеет статус "разрешения, полученного от народов мира". ввиду этого алия и заселение Страны, даже и в массовых масштабах, не будет "восстанием против народов" и "поднятия стеной, насильно" - а поэтому следует прилагать к этому все силы, не опасаясь того что это противоречило бы заклятиям.

Особо отметим, что Ор Самеах говорит "был снят страх перед заклятиями" (сар пахад hа-швуот). Он не говорит "был снят запрет заклятий" - как он должен был бы написать, если бы считал, что речь идет о запрете. И это подчеркивает, что запрета никогда и не было, а был только страх перед заклятиями, и с вынесения решения Лиги Наций больше нет этого страха, как не было его в дни Эзры и Нехемии.

Концепция Сатмарского ребе

После Катастрофы и создания Государства Израиля основная масса харедимного еврейства (представленная движением "Агудат Исраэль") стала сотрудничать с органами государства (включая участие в выборах в Кнессет и т.д.) - отходя от анти-сионистской позиции предыдущего периода и признавая тем самым, что теперь алия и деятельность государства не противоречат "трем заклятиям".

В этой ситуации лидером "религиозного анти-сионизма" становится р Йоэль Тейтельбаум, Ребе из Сатмара (Венгрия), который в своей книге «Ва-Йоэль Моше» сконцентрировал всевозможные анти-сионистские религиозные доводы, основываясь прежде всего на "трех заклятиях". Эта книга стала основой последующей идеологии сатмарского хасидизма и "Нетурей Карта" ["Стражи Города"].

Сатмарский ребе понимает слова «чтобы не поднимались стеной» как запрет всякой массовой алии. Он толкует слова "Бог заклял" как запрет, - более того, запрет более строгий чем обычные запреты Торы, так что за его нарушение следует всеобщая гибель. Поэтому он не только утверждает, что пока Бог лично не взял еврейский народ и не привел его обратно в Страну Израиля, евреям нельзя совершать массовую алию самостоятельно, и поэтому сионизм нарушает запрет и Государство Израиля незаконно, - но более того, он считает что Катастрофа была наказанием за сионизм, за нарушение евреями «трех заклятий» (он делает этот вывод игнорируя то, что в Катастрофу погибли в первую очередь те, кто противился сионистской идее о переселении в Страну Израиля). Он декларирует, что пока существует Государство Израиль в нынешнем виде, Машиах не может прийти, - т. к. сионисты мешают его приходу. Поэтому сатмарские хасиды и движение «Нетурей Карта» ведут борьбу за уничтожение Государства Израиль как "противоречащего Торе и препятствующего приходу Избавления".

Сатмарский ребе понимает стих из Песни Песней «Не пробуждайте любовь, пока не проснется» не как "любовь евреев к Эрец Исраэль" (пробуждением этой любви могло бы считаться всеобщее распространение сионизма), но как "любовь Всевышнего к еврейскому народу" - т.е "пока любовь Всевышнего не проявится в посылании нам Машиаха, создание государства невозможно". (С точки зрения религиозного сионизма, "любовь Всевышнего к еврейскому народу" тоже проявилась - и это выразилось в том, что народы мира поддержали требование о создании Государства Израиль, и что вообще Возвращение и создание государства удалось - что не удавалось ни одному рассеянному народу в истории. Сатмарский же подход, захваченный "борьбой с сионизмом", не видит этой любви Всевышнего и проходит мимо нее).

Поскольку у Сатмарского ребе не было новых доводов против сионизма, - а те, которые были ранее, уже не производили такого впечатления, поскольку харедимное еврейство, после Катастрофы и создания государства Израиля, в массе своей отошло от них - он наполняет свою книгу презрительными эмоциями на грани грубой ругани по отношению ко всем, кто придерживается иной точки зрения. Этим он формирует стиль и мировоззрение своих последователей, чтобы они не могли даже задуматься о позитивном отношении к иным подходам. Например:

«И есть глупцы, которые говорят, что поскольку было образовано государство с согласия большинства народов, то не нарушается заклятие и нет запрета "приближать конец", - но настолько сильно помрачение и ослепление глаз, что весь мир заблуждается в этих вещах пустых».

Выражения в таком стиле весьма многочисленны в его книге. Разумеется, у каждого направления в иудаизме есть свой подход к прочтению сложных и неоднозначных отрывков в классических источниках, и у каждого направления есть право спорить с другими прочтениями, - но использование по отношению к другой позиции таких выражений как «есть глупцы», «пустые вещи», «помрачение и ослепление глаз», (а в других местах "апикоресы", "hевэль hэвэлим" и т.д.) особенно когда речь идет о таких выдающихся раввинах, как Маhарша, р.Калишер, Авней Незер и Ор Самеах - показывает критическую недостаточность доводов религиозного анти-сионизма.

Религиозно-сионистское понимание «трех заклятий»

Религиозно-сионистское понимание «трех заклятий» в современную эпоху, т.е. уже после создания Государства Израиля, было сформулировано р.Ц.И.Куком и его школой (в начале книги "Ле-Нетивот Исраэль").

Этот подход (вслед за Маhаралем) подчеркивает, что попытка воспринимать заклятия как запреты (на чем основывается вся анти-сионистская концепция) неверна изначально. Заклятия выражают не запреты, а "приговор к галуту" гзерат hа-галут (и именно поэтому распространяются не только на евреев, но и на все народы мира).

Смысл их в том, что Бог «заклял мир», т. е. устроил его определенным образом, как бы ввел такой особый порядок в мире, который выражается этими тремя принципами. Как разъясняет Маhараль, изгнание евреев из Страны Израиля неестественно, поэтому Бог должен определенным образом ‘заклясть мироздание’, чтобы этот неестественный порядок мог сохраняться столь длительное время. Это как бы «три правила хода истории», которые Бог установил при изгнании евреев.

Установление Бога состоит в том, что евреи не смогут «подняться стеной», что они не будут восставать против власти народов мира, и что народы мира не будут угнетать евреев слишком сильно – так, чтобы вообще уничтожить еврейский народ. Изгнание не окончится раньше срока - но оно и не будет продлено дольше, чем Бог постановил о нем.

В течении двух тысяч лет жизни в галуте евреи будут связаны духовной связью с Эрец Исраэль, будут любить ее и стремиться к ней, - но в них не будет никакого практического пробуждения к восхождению в Эрец Исраэль. И то, что мудрецы видели в вопросе об Эрец Исраэль аспект «hилхата ле-мешиха», "закон мессианских времен", а не практическую вещь - это положение установилось в результате того самого Божественного приговора, который и составляет суть заклятий. Народу мешали вернуться в Страну не только практические трудности, но также и ментальные, мировоззренческие трудности - несмотря на то, что во всех поколениях Израиль страстно хотел вернуться в свою Страну, им не приходило в голову встать и сделать это.

Заклятие «не будут восходить стеной», согласно Раши говорит о невозможности захвата Страны Израиля еврейской армией извне, подобно тому как это было при Исходе из Египта.

И если мы посмотрим на ход истории последних двух столетий, - то увидим, что деятельность сионизма и создание Государства Израиль не только не были действиями против этих заклятий, но более того, эти заклятия полностью осуществились! Т. е. то, как Бог постановил («заклял мир»), так и произошло.

А именно, первое заклятие осуществилось, потому что евреи не поднимались в Страну Израиля «стеной», военными действиями, не была приведена еврейская армия из-за границы для захвата Страны, и даже не было одновременной алии всего народа или хотя бы его большей части. Но все произошло иначе: сначала в Страну прибывали отдельные люди и группы, а уже потом, внутри Страны Израиля, они организовались в государство и добились независимости.

(В этой связи следует указать на исторический факт, что еще во времена турецкого владычества в Эрец Исраэль, до первой мировой войны, в Страну приезжало много евреев, и среди них многие ученые Торы, и все они зачастую действовали против желания турецкой власти. Турецкое правительство разрешало приехать с визитом в Эрец Исраэль на срок не превышающий трех месяцев, - и несмотря на это многие евреи, включая многих раввинов и знатоков Торы, находили способы устроиться и остаться в стране - отнюдь не считая это противодействие властям "нарушением заклятий". Это согласуется со словами Маhараша и Раши, что смысл заклятия лишь в том, чтобы не было "всеобщей алии военной силой". Но оно не относится к отдельным людям, которые могут действовать даже и против воли власти, правящей в то время в Эрэц Исраэль).

Второе заклятие, «чтобы евреи не восставали против власти народов мира» – тоже осуществилось, потому что создание Государства Израиль не было осуществлено против воли народов, - наоборот, народы мира в лице Лиги Наций (в 1920 г.), а потом и ООН (в 1947 г.), приняли решение о создании Государства Израиль. В этом смысле, решения Лиги Наций и ООН имеют религиозное значение как «реализация заклятия».

(Раву Ц.И.Куку задали вопрос: имели ли мы право во время Британского мандата проводить тайную алию в Эрец Исраэль, вопреки желанию британцев и даже в борьбе с ними? не являлось ли это нарушением "не восставать против народов"? Его ответ: после того как "стена заклятия", о которой говорили мудрецы, рухнула по слову Всевышнего, что выразилось через решение народов мира в Лиге наций, - нет больше никакого запрета для нас бороться за создание своего государства. Более того: британский мандат выдавался именно для того, чтобы Британия помогла бы еврейскому народу, потерявшему свою независимость две тысячи лет назад, вернуться в свою Страну, как это написано в Декларации Бальфура. И если позднее из-за своего злодейства Британия предала свою миссию, - то именно она нарушила решение народов мира, и ничто не мешает нам воевать с этим ее злодейством).

[24 апреля 1920 года на конференции в Сан-Ремо «Декларация Бальфура» была утверждена союзниками как основа послевоенного урегулирования в Палестине, а 24 июля 1922 года включена в текст мандата Великобритании на Палестину, утверждённого «Лигой наций». В 1945 году, когда вместо «Лиги Наций» была создана Организация Объединённых Наций, в её устав вводится статья о сохранении в силе всех мандатов «Лиги Наций». Этот принцип был подтверждён и Гаагским международным судом. Таким образом, «Декларация Бальфура» продолжила своё действие и после образования ООН.]

И, наконец, третье заклятие, «народы мира не будут угнетать Израиль слишком сильно» – реализовалось в том, что, несмотря на все преследования, евреи остались живы, и преследователи из народов мира не смогли уничтожить еврейский народ.

Эта реализация всех трех заклятий в ходе истории, на наших глазах - показывают великое значение агады, приведенной в Талмуде.

Важно также отметить, что стих из Песни Песней, на котором основано все обсуждение, говорит: «не пробуждайте любовь, пока не проснется», – т. е. не устраивайте насильно возвращение в Страну, пока в народе это стремление не возникло само. Но если уж в широких еврейских массах пробудился сионизм, - то это значит, любовь пробудилась сама. К сионизму и созданию Государства Израиля привело не чье-то личное решение (праведное или же, наоборот, злонамеренное), - но окружающие события, поведение народов мира, ход истории. А это и означает, что это осуществил Сам Всевышний.

http://pinchas.livejournal.com/71963.html
http://www.ejwiki.org/wiki/%C2%AB%D0%A2%D1%80%D0%B8_%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BB%D1%8F%D1%82%D0%B8%D1%8F%C2%BB_%28%D0%B2_%D0%A2%D0%B0%D0%BB%D0%BC%D1%83%D0%B4%D0%B5%29_%D0%B8_%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F_%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%81%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0

No comments:

Post a Comment